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前不久，劃水怪和兩位“東北銀兒”——張無夢及來自復旦大學中文系的老張聊了一期，收獲了不少好評。本期節目，他們三位將繼續圍繞本山老師的神劇《馬大帥》展開一系列“不成熟”但生動有趣的討論。

20世紀90年代末到21世紀之初，趙本山的作品是東北乃至全國人民最重要的精神食糧之一，其中最可口，最為大眾津津樂道的便是《馬大帥》，這部劇也是國產電視劇歷史上難以逾越的現實主義題材的巔峰之作。

▲電視劇《馬大帥》

網上對于《馬大帥》的討論很多都停留在“二創鬼畜”或是cos劇中人物拍照拍視頻，這些是遠遠不夠的。此處奉上無夢老師的觀點——真正的“彪學家”就應該孜孜不倦以《馬大帥》為研究對象，進行理論構建。

以往的彪學家提出了一個很重要的理論是“三重空間”。結合該理論，《馬大帥》的基本架構是二元社會與三重空間理論疊加的復合時空結構，是東北社會轉型期的農民向市民過渡的社會實驗，只不過以喜劇作為中介。

“二元社會”理論來源于社會學家齊格蒙特·鮑曼。第一種是生產型社會，以生產為中心任務，工作被視為責任，勞動被賦予道德光環。這點在《馬大帥》里也有體現，馬大帥受王老板聘請做拳擊手的陪練，對抗中失手將拳手擊倒，拳手疑惑地詢問“大叔，你從哪個隊來的”，馬大帥說自己來自馬家堡子第二生產隊。

▲齊格蒙特·鮑曼

第二種是消費型社會。當物質生產超越了民眾的生活需求時，矛盾焦點從擴大生產力轉為擴大消費力。把這兩個“社會”嵌套在《馬大帥》里，其實是兩套社會的符號系統。馬家堡子代表的是生產型社會，生活在馬家堡子的全體村民都是生產者，無論是村長還是牛二家，物質條件沒有差太多，人際關系也比較單純。與之對照，小城開原是消費者社會的空間符號，維多利亞娛樂廣場是消費主義核心場域。其中吳總是消費社會資本擁有者，馬小翠是游走于兩套規則之間的過渡人物，范德彪才是最典型的消費者樣本，依靠排場、身份符號、享樂消費確認自我。而馬大帥雖然身處開原，思維邏輯始終扎根生產者社會，一生依靠體力勞動謀生。

再說到“三重空間”，簡單理解就是農村、城市、江湖。馬大帥在這“三重空間”里不斷輾轉，騰挪，最后發現自己仍無處容身。這是《馬大帥》悲劇的底色，之所以把故事的發生地選在縣級城市，是因為這里的城鄉矛盾碰撞得更為激烈。整個故事的主線看上去非常清晰：找工作，搞砸了，再找工作。這是民間藝人的創作智慧，通過反復套用小結構去組成一個大故事，劇情可以分為三個階段。

第一個階段是進城。最初，馬大帥進城是基于村長權勢、流氓騷擾、經濟窘迫以及女兒小翠逃婚等多重因素導致的，他在路上接連被忽悠，步步有騙局。這些都是他在農村看不到的生存和生活環境。

▲因被人換了包，馬大帥被警察當作嫌疑犯抓進了監獄

第二階段是在維多利亞娛樂城落腳務工，馬大帥勸說小翠返鄉未果，又恰逢玉芬被前夫牛二毆打重傷住院，高額醫藥費帶來巨大的經濟壓力，他只能留在城中繼續工作。范德彪先把他安排進維多利亞桑拿間做搓澡工，這段底層務工戲是全劇重點刻畫的鄉土進城敘事，也讓人想到另一部20世紀80年代的杰作《陳奐生上城》。

▲給人搓澡的馬大帥

第三階段是身兼數職的深度打工時期。為湊齊醫院的開銷，馬大帥同時接下多份高薪“散活兒”，劇情隨著他打工的視角展開，描摹了消費社會中物質無憂的城市中產群體普遍存在的精神困境，這其中有三組主要人物：第一個是退休的文化局前局長，賦閑后陷入權力失落與精神空虛。第二個是富商王老板的兒子，家境優渥卻因心理創傷性格偏執。第三個是獨居老太太，性情孤僻、頻繁辭退護工，馬大帥負責照料她的日常起居，化解老人晚年的孤獨。

編劇借用馬大帥作為城市外來者的眼睛，讓觀眾看到了“哇塞”的城市和城市里形形色色的人，每個階層的人也都和馬大帥一樣，掙扎其中，處處可見轉型時期的生存煎熬，彼時彼刻的東北黑土地上，似乎很難尋覓到一片免于困頓、舒適安穩的棲身之地。

《馬大帥》里每個角色都活得有血有肉。有經營“維多利亞”、精于算計的小老板吳總，有一身江湖氣的鋼子，還有不愿接受家里包辦婚事、獨自進城逃婚的馬小翠。劇中鋼子的復仇與入獄，把人性和時代的悲劇完全鋪開。鋼子重情重義，可他身處的小城社會，規則、利益才是“硬道理”。他執著用江湖方式了結恩怨，最終被時代環境裹挾，成了一腔義氣下的“犧牲品”。

▲入獄后的鋼子

整部劇最被觀眾津津樂道的角色，當屬范德彪。如果說馬大帥用“蔫”字就能概括，那范德彪的特質就是一個“彪”字。“彪”的本義是指老虎身上的斑紋，是一個中性詞。民間有俗語“虎生三子，必有一彪”：傳說母虎一胎所生的幾只幼崽里，性情最兇戾的那只便是彪，很可能被母虎棄養，難以存活。但凡能活下來的，都生性兇狠，“彪悍”一詞也由此而來。在東北方言里，“彪”時常用來形容一個人莽撞沖動、做事不經思考，帶幾分愣和傻的調侃意味。

▲范德彪

范偉老師扮演的范德彪是阿Q一樣的人物。他戴著假金鏈子，自稱彪哥，永遠29歲，身上紋著左青龍右白虎，前骷髏后玄武，遼北狠人，第一保鏢，水庫浪子，幻想能和“維多利亞”的吳總平起平坐，自創招式“鷹爪撓”。

范德彪相貌一般，內心十分向往浪漫體面的生活，總把“好想好想談戀愛”掛在嘴邊，主動追求過不少女性，比如“維多利亞”的領班阿薇。桂英飯店流氓鬧事一事是他人生關鍵轉折點：原本只是后廚普通廚師的他，靠一把菜刀嚇退混混，可以說“一戰成名”，被吳總招去做保鏢。這場沖突讓范德彪徹底嫌棄自己的炒菜手藝，誤以為靠武力威懾他人就能受人敬重，短暫嘗到了被人稱作“強者”的甜頭。

▲德彪與阿薇一起唱歌

多數時候，彪哥總是會鬧出一些笑話。根源在于他總靠虛假的排場撐面子，以此填補內心缺失的尊嚴。《馬大帥》里確實存在真實的市井江湖：老八和鋼子都是真江湖，唯獨范德彪自始至終游離在江湖之外。他只能獨自扮演威風凜凜的強者，整部劇的很多人物故事看似是喜劇，底色實則滿是悲劇，因為底層小人物掙扎求生的過程，本來就是痛苦的。

這或許和東北的地域文化及漫長的冬季有關：當地人好面子、行事張揚，自帶戲劇感。就像彪哥，哪怕坐倒騎驢，也能擺出坐大奔的派頭。范德彪這種“彪”式喜劇人格，契合《喜劇這回事：好萊塢喜劇教父8種武器大揭秘》中的觀點：喜劇的內核，是普通人困于絕境，能力不足卻始終不肯放棄希望。

現實生活中或許很難遇到像范德彪一樣的人，他是多重特質的集合，被范偉老師演繹得入木三分。他與馬大帥互為鏡像：馬大帥固守鄉土本分，老實勤懇、待人赤誠，范德彪雖出身鄉土，卻被城市浮華迷了心性，他倆正好代表著兩種生存邏輯的碰撞。

馬大帥帶著鄉村思維闖蕩城市屢屢受挫，范德彪妄想靠著虛構的江湖規則向上攀爬，同樣四處碰壁，兩人皆是“失敗者”。在種種現實枷鎖的束縛之下，個人意志終究很難掙脫環境和境遇。我們一邊笑范德彪，一邊也在他身上看見了普通的自己的影子。

針對上一期提到的“人類迄今為止只有兩部作品說透了人類焦慮”的重要“彪學”理論，無夢老師在本期節目里也進行了深度闡釋。他最初有這樣的感悟其實與卡爾·馬克思19歲寫的一本喜劇小說《蝎子和費里克斯》有關。馬克思不僅寫過喜劇，還寫過詩歌。細讀馬克思早年詩作便能發現，他的文字里反復出現“一切存在的都應被毀滅”這類表達，該句源自歌德《浮士德》里惡魔梅菲斯特的臺詞。

▲青年馬克思

《浮士德》這本書講述的是學者浮士德與魔鬼梅菲斯特簽約，體驗人生后靈魂獲救的故事，主旨是自強不息者終將得到救贖。張無夢老師很快意識到這部作品應該深刻影響了馬克思，這期間他又正好在看《馬大帥》，里面那句名言“論成敗人生豪邁，大不了重新再來”，和馬克思提的“類本質”理論非常相似，“勞動不僅是謀生手段，更是人區別于動物的?有意識的生命活動?和?內在創造沖動。”

▲歌德

《浮士德》里也提到，人要在有限的生命中，通過不斷創造實現超越，“要跳進時代的激流當中”。某天晚上，無夢老師靈機一動，便寫下了這段被譽為“彪學”核心命題的句子。

▲網友二創海報

此時劃水怪大膽開麥：《馬大帥》在某些維度上甚至超越《浮士德》。《浮士德》講的是現代社會剛起步時，人們那股往前沖的野心。歌德所處的年代，正好是英國工業革命拉開序幕的時期，滿眼都是不斷探索、永不停歇的勁頭。趙本山拍《馬大帥》就完全不一樣，描繪的是現代化浪潮過后留下的一堆困境。國內高速發展完，一大批普通人被時代甩在身后，進退兩難。《浮士德》一直在琢磨：人拼盡全力到底能走到哪一步？而《馬大帥》問的是另一回事：那些沒力氣再往前奔、走不動道的普通人，該怎么活下去？

順著這個話頭，劃水怪和兩位嘉賓你來我往再次聊得不亦樂乎，內容之精彩小編聽了也連呼“好家伙”。至于他們到底討論了什么，敬請鎖定本期節目！如果有任何觀點和想法，也歡迎大家在評論區友好互動~

主播 / 相征

嘉賓 / 張無夢 張珈錄

封面設計 / 劃水怪

音頻后期 / 陸凱BBBBUDDHA

音頻上傳 / 恬恬

⊿ 00:04:30 / 趙本山喜劇的成功之處

⊿ 00:07:56 / 為什么要聊《馬大帥》

⊿ 00:11:37 / “哇塞”背后的深意

⊿ 00:15:51 / “二元社會”是什么

⊿ 00:25:38 / 解讀“三重空間”

⊿ 00:50:19 / 吳總的對標居然是蓋茨比

⊿ 01:01:09 / “古有弗洛依德，今有范德依彪”

⊿ 01:27:11 / 趙本山演不了范德彪？

⊿ 01:29:20 / 我們為什么愛范德彪

⊿ 01:53:17 /《浮士德》、馬克思主義、彪學一脈相承？

⊿ 01:58:55 /《李爾王》《亂》都不如《馬大帥》？

⊿ 02:02:24 /《馬大帥》是悲劇還是喜劇？

⊿ 02:23:31 / 曲老撕 - 豆角子要燉熟

頭圖設計 / 劃水怪

文案 / 王不留行

排版 / 小閻

本文插圖均來自網絡

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