文化主體性是一個(gè)比喻性說(shuō)法，其意為把文化看成一個(gè)與現(xiàn)代人一樣具有自我意識(shí)的獨(dú)立個(gè)體。事實(shí)上，具有主體性的文化是扎根于文明演化內(nèi)在肌理的鮮活實(shí)在，不是抽象的存在。可以說(shuō)，文化主體性確認(rèn)的正是一種文化的身份、歷史與未來(lái)，它包括對(duì)傳統(tǒng)文化的守正、對(duì)時(shí)代創(chuàng)新的引領(lǐng)和對(duì)獨(dú)特價(jià)值的弘揚(yáng)。確立文化的主體性，意味著一種文化的自存自持、獨(dú)立自主和價(jià)值的不可或缺性。文化主體性是文化自信的根基。

中國(guó)馬克思主義文論的主體性，強(qiáng)調(diào)的是從“馬克思主義文論中國(guó)化”發(fā)展到“中國(guó)馬克思主義文論”這一歷史階段所具有的自主性特征。這個(gè)主體性是在“古今中外”的四維框架中以關(guān)系性形態(tài)存在著，是從馬克思主義文論的歷史譜系中生長(zhǎng)出來(lái)的。如今，中國(guó)馬克思主義文論已經(jīng)擁有明確的自我身份和獨(dú)立品格，是當(dāng)代中國(guó)文論的主流話(huà)語(yǔ)，是在與外國(guó)文論尤其是西方文論話(huà)語(yǔ)場(chǎng)的交流、對(duì)話(huà)、競(jìng)爭(zhēng)中不斷生成并不斷彰顯理論個(gè)性與主體性的“中國(guó)理論”。在此意義上，我們可以從多個(gè)相互關(guān)聯(lián)的面向去理解和考察中國(guó)馬克思主義文論的主體性及其建構(gòu)路徑。

一是獨(dú)特的理論結(jié)構(gòu)與問(wèn)題性。每一種重要的理論都是一種理解世界的獨(dú)特方式和“觀看”視角，具有系統(tǒng)化的理論結(jié)構(gòu)、方法論、價(jià)值指向和獨(dú)特創(chuàng)造性。啟蒙時(shí)代以降，在差異性思維主導(dǎo)下，西方文論和美學(xué)，尤其以康德、黑格爾所代表的美學(xué)傳統(tǒng)，努力將人類(lèi)的認(rèn)知活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)和審美活動(dòng)區(qū)隔為彼此獨(dú)立的領(lǐng)域，形成封閉體系。但是，馬克思主義文論和美學(xué)從不把這些領(lǐng)域割裂看待，不強(qiáng)調(diào)文藝審美活動(dòng)的純粹性、無(wú)功利性，而強(qiáng)調(diào)內(nèi)在聯(lián)系與歷史總體性，把文藝審美活動(dòng)作為人類(lèi)整體實(shí)踐活動(dòng)的一部分來(lái)看待，從文藝審美活動(dòng)與人類(lèi)物質(zhì)實(shí)踐為主導(dǎo)的其他實(shí)踐活動(dòng)的復(fù)雜關(guān)系中，從其與歷史實(shí)踐、社會(huì)變革的互動(dòng)中把握其價(jià)值意義與變化規(guī)律。中國(guó)馬克思主義文論從根本上強(qiáng)調(diào)文藝生產(chǎn)作為人類(lèi)精神生產(chǎn)是人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的一種，堅(jiān)持貫通社會(huì)歷史語(yǔ)境的綜合考察視野，注重文藝活動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐的互動(dòng)關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)文藝發(fā)展是“公轉(zhuǎn)”與“自轉(zhuǎn)”雙重動(dòng)力機(jī)制的運(yùn)動(dòng)結(jié)果，沒(méi)有所謂“內(nèi)部研究”與“外部研究”的分裂，強(qiáng)調(diào)文藝批評(píng)遵循“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的”多維度綜合批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。可以說(shuō)，其理論結(jié)構(gòu)凸顯了鮮明的歷史整體性與社會(huì)實(shí)踐性，是具有獨(dú)特性和創(chuàng)造力的辯證綜合范式。

二是深厚的歷史根基與鮮活的實(shí)踐創(chuàng)新性。中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摰奈幕黧w性植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚土壤之中，它是對(duì)本民族自身文化傳統(tǒng)、價(jià)值理念的深刻認(rèn)同與主動(dòng)傳承，能夠自主確立文化發(fā)展目標(biāo)與價(jià)值取向，它不依附于他者文化，也不被外來(lái)思潮所裹挾，“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”，尤其善于融合本土經(jīng)驗(yàn)回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題，提出時(shí)代命題。諸如，審美反映論、藝術(shù)生產(chǎn)論、人民中心論等，這些理論概念都是在中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)革命和中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)歷程中，馬克思主義文論與中國(guó)現(xiàn)代文藝文化實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)果，是馬克思主義文論在實(shí)踐中不斷實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的結(jié)果。中國(guó)馬克思主義文論是具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的當(dāng)代文論新形態(tài)，它自身的主體性獨(dú)特標(biāo)識(shí)和精神品格不但為馬克思主義文論譜系貢獻(xiàn)了中國(guó)價(jià)值，而且本身也成為當(dāng)代最成功的馬克思主義文論話(huà)語(yǔ)，是21世紀(jì)馬克思主義文藝學(xué)說(shuō)。

三是強(qiáng)烈的價(jià)值指向性。中國(guó)馬克思主義文論從來(lái)都不只是以關(guān)于文學(xué)的客觀化的知識(shí)體系的形式存在，而是以其鮮明的人民性構(gòu)筑其價(jià)值旨?xì)w。作為精神科學(xué)，中國(guó)馬克思主義文論不僅探尋關(guān)于文學(xué)及其活動(dòng)的真理性認(rèn)知，而且指向“以人民為中心”的價(jià)值體系，努力在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)真理尺度與價(jià)值尺度的統(tǒng)一、科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性的統(tǒng)一。這種價(jià)值規(guī)定性既來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和合共生”“民為邦本”“天下為公”等思想的深層邏輯，更來(lái)自馬克思主義的人民本位思想。文藝的人民性不是抽象口號(hào)，而是中國(guó)馬克思主義文論最強(qiáng)烈的主體性特質(zhì)：一方面，它強(qiáng)調(diào)人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，始終堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，文學(xué)家藝術(shù)家既要深入生活、扎根人民，把人民的冷暖放在心上，把他們的喜怒哀樂(lè)傾注筆端，更要成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者、先行者、先倡者……書(shū)寫(xiě)和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，創(chuàng)作新時(shí)代的人民史詩(shī)；另一方面，突出強(qiáng)調(diào)要把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者。中國(guó)馬克思主義文論從理論建構(gòu)到實(shí)踐分析都始終站在“為了人民、依靠人民、屬于人民”的根本立場(chǎng)，核心在于將人民作為文藝的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)和價(jià)值尺度，始終關(guān)注人民群眾的真實(shí)審美需求、情感體驗(yàn)與文化社會(huì)實(shí)踐，把文藝蘊(yùn)含的人民性?xún)?nèi)涵充分彰顯出來(lái)。譬如，當(dāng)前較受關(guān)注的“素人寫(xiě)作”的興起，從“寫(xiě)人民”到“人民寫(xiě)”，中國(guó)馬克思主義文論既要看到人民性在其中的生動(dòng)體現(xiàn)，又要研究普通大眾如何突破寫(xiě)作的局限。中國(guó)馬克思主義文論要引導(dǎo)大眾突破個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的邊界，從個(gè)人生活的小敘事走向與大時(shí)代、大歷史相連接的廣闊書(shū)寫(xiě)，讓個(gè)體情感共鳴升華為更具普遍性的人民共同經(jīng)驗(yàn)，這就是人民性?xún)r(jià)值指向在當(dāng)下文論實(shí)踐中的具體體現(xiàn)。

四是強(qiáng)大的人類(lèi)文化共通性。中國(guó)馬克思主義文論以人類(lèi)命運(yùn)共同體理念為價(jià)值引領(lǐng)，向世界貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)理論。如果某種理論只局限于特定區(qū)域而缺少世界共通性，它就無(wú)法參與世界范圍的文明對(duì)話(huà)，也難以對(duì)人類(lèi)共同面對(duì)的文化與文藝問(wèn)題給出有效的回答，更談不上為人類(lèi)文明發(fā)展作出獨(dú)特貢獻(xiàn)。錢(qián)鍾書(shū)在談到詩(shī)歌的民族性問(wèn)題時(shí)特別強(qiáng)調(diào)中國(guó)詩(shī)歌的世界性?xún)r(jià)值：“中國(guó)詩(shī)并沒(méi)有特特別別‘中國(guó)’的地方。中國(guó)詩(shī)只是詩(shī)，它該是詩(shī)，比它是‘中國(guó)的’更重要。”他還說(shuō)：“中國(guó)所固有的東西，不必就是中國(guó)所特有或獨(dú)有的東西。”如果借用他的話(huà)，我們可以說(shuō)，中國(guó)馬克思主義文論應(yīng)該是“在現(xiàn)象上雖是中國(guó)特有，而在應(yīng)用上能具普遍性和世界性”，在全球化視野中，不僅要強(qiáng)調(diào)“各美其美，美人之美”，更要強(qiáng)調(diào)“美美與共，天下大同”。

隨著數(shù)智技術(shù)的發(fā)展，文藝創(chuàng)作主體空前擴(kuò)大，網(wǎng)文、網(wǎng)游、網(wǎng)劇、短視頻和直播等“新大眾文藝”成為不可忽視的文化現(xiàn)象，普通人借助技術(shù)工具實(shí)現(xiàn)了人人可為藝術(shù)家的全民創(chuàng)作新圖景。這種看似由數(shù)智技術(shù)賦能的文藝民主化，一定意義上是人民性在新技術(shù)革命時(shí)代的延伸。那么，人民性如何體現(xiàn)？藝術(shù)性如何提升？精神性如何守護(hù)？如何防止資本市場(chǎng)對(duì)創(chuàng)作的操縱，將其變成審美資本主義的欲望狂歡？中國(guó)以其龐大的文藝生產(chǎn)與消費(fèi)體量為中國(guó)馬克思主義文論提供了廣闊的研究空間，其對(duì)數(shù)智文藝美學(xué)所作的思考就是帶有前沿性的時(shí)代之問(wèn)，一定能夠?yàn)槿蛱峁┪乃嚪睒s和文化治理的中國(guó)方案。

作者系中山大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系教授

來(lái)源 ： 中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

責(zé)任編輯： 唐萌

新媒體編輯：張雨楠

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