來源：市場資訊

（來源：奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)）

編者按：每年美國獨(dú)立日，“獨(dú)立”“自由”都會成為最常被提及的詞匯。當(dāng)我們說起這些概念時(shí)，腦海中浮現(xiàn)的往往是現(xiàn)代意義上的個(gè)人選擇、國家主權(quán)，或某種不受約束的自由。但事實(shí)上，兩百多年前美國開國先賢所理解的“獨(dú)立”，與今天許多人習(xí)慣使用的概念，并不完全相同。這種對概念區(qū)分對于我們今天思考政治轉(zhuǎn)型究竟意味著什么？推薦公眾號“奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)評論”的一篇文章。標(biāo)題為編者所加。

又一個(gè)獨(dú)立日來臨，我們不妨靜心思索：開國先賢口中的 “獨(dú)立” 究竟蘊(yùn)含何種深意。一層含義是國家層面的獨(dú)立，讓美國取得主權(quán)國家應(yīng)有的 “獨(dú)立且平等的國際地位”；另一層則是先賢致力于確立、保障美國民眾在政治與經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，并開啟一項(xiàng)長久事業(yè) —— 守護(hù)美國人獨(dú)立完整的精神心智。

想要讀懂先賢筆下的 “獨(dú)立”，諾亞?韋伯斯特 1828 年編纂的七萬詞《美國英語詞典》是絕佳切入點(diǎn)。最高法院常援引這部詞典佐證憲法的原始本意，稱其精準(zhǔn)捕捉了新生合眾國的語言精神。詞典對 “獨(dú)立” 給出三層釋義：

不受依附的狀態(tài)；完全脫離他人管控、不受他人支配，例如上帝的獨(dú)立自在。（人民的自治權(quán)）

無需依靠他人維生，具備自給自足的能力。（經(jīng)濟(jì)獨(dú)立）

心智不受偏見與他人外力裹挾，免于不當(dāng)干預(yù)，能夠自主抉擇。獨(dú)立判斷力是法官必備的重要素養(yǎng)。（心智獨(dú)立）

這三層獨(dú)立彼此關(guān)聯(lián)、相互作用，根基都根植于自然秩序，同時(shí)各有邊界。細(xì)讀先賢著作便能窺見其中深意。免于他人管控，即是自治權(quán)，而權(quán)利必然伴隨對等義務(wù)；經(jīng)濟(jì)獨(dú)立指人可以憑借自身天賦獲取財(cái)產(chǎn)、安身立命，進(jìn)而追尋良善生活；心智獨(dú)立能讓人以正義指引自身意志，是兼具經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、自治權(quán)利的公民所能抵達(dá)的最高層次自由。

托馬斯?杰斐遜、詹姆斯?威爾遜、梅西?奧蒂斯?沃倫等先賢雖在行文里對 “獨(dú)立” 各有側(cè)重，但無一將其等同于今日進(jìn)步主義者鼓吹的極端個(gè)體自決。只要回歸先賢所處的時(shí)代與歷史語境，這一點(diǎn)便一目了然。在先賢的理論體系中，個(gè)體獨(dú)立永遠(yuǎn)置于超越世俗的道德秩序、完整人性觀，以及對人類繁榮存續(xù)之道的認(rèn)知框架之內(nèi)。

獨(dú)立，即人民自治的權(quán)利

托馬斯?杰斐遜《獨(dú)立宣言》初稿寫道 “人人生而自由、獨(dú)立”，承襲了他家鄉(xiāng)弗吉尼亞《權(quán)利宣言》的表述。定稿替換為 “平等”，但內(nèi)核與 “獨(dú)立” 一脈相承，二者都暗含人對自身擁有主權(quán)、自主治理的意蘊(yùn)。

詹姆斯?威爾遜闡釋道：

“人依本性生而平等、自由，未經(jīng)本人許可，無人有權(quán)支配他人；一切合法政府都建立在被統(tǒng)治者的同意之上。民眾之所以讓出這份同意，是為了獲得更多幸福，遠(yuǎn)超他們在獨(dú)立隔絕的自然狀態(tài)下所能擁有的福祉。”

在先賢看來，人類與生俱來的獨(dú)立，使其不必屈從于同類的專斷統(tǒng)治；人性本身賦予人自治的尊嚴(yán)。

但免于人為強(qiáng)權(quán)壓迫，不代表人類可以超脫自然法則的約束。威爾遜進(jìn)一步指出：“正義本就是自然法的一部分，請你拿出一條純粹源于人為權(quán)威的正義依據(jù)。”

"‘人道是本分，慷慨是美德’，二者都并非人為規(guī)則所賦予。” 換言之，公民必須履行經(jīng)由社會契約自愿承擔(dān)的責(zé)任；但諸多美德與義務(wù)并非契約派生，而是深植于人性本身。人類無論如何都無法憑一己意志，脫離更高的道德秩序。

正如杰斐遜精煉的概括：民眾 “唯獨(dú)不能獨(dú)立于道德法則之外”。每個(gè)人雖擁有自治的自由，卻有義務(wù)向善，以理性管束自身激情、沖動(dòng)與欲望。

>>> 02

獨(dú)立，即經(jīng)濟(jì)獨(dú)立

這套人性觀，衍生出共和公民必備的第二種獨(dú)立：經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。

《獨(dú)立宣言》提出，所有人生而平等，擁有追求幸福的權(quán)利。政治學(xué)者詹姆斯?R. 羅杰斯對此解讀：這份權(quán)利意味著人有權(quán)投身各類能夠?qū)崿F(xiàn)整體安康的事業(yè)。但它絕非時(shí)下常被曲解的、毫無底線、奉行道德相對主義、不擇手段追逐財(cái)富的許可。

經(jīng)濟(jì)自由固然包含獲取物質(zhì)財(cái)富的權(quán)利，但在先賢的觀念里，這份自由自始至終承載倫理維度，不止關(guān)乎物質(zhì)，更觸及人的精神與道德境界。人運(yùn)用自身天賦創(chuàng)造現(xiàn)世安穩(wěn)與富足，同時(shí)借此涵養(yǎng)德性，更有能力履行自治公民的責(zé)任。

先賢界定個(gè)體權(quán)責(zé)的邊界時(shí)，始終以成全良善人生的宏大道德秩序?yàn)榈咨：喲灾非笮腋＜仁翘熨x權(quán)利，也是修身向善、經(jīng)營良善人生的準(zhǔn)則。

這套對 “追求幸福” 乃至整體美國自然權(quán)利的理解，在詹姆斯?麥迪遜對財(cái)產(chǎn)權(quán)的論述中體現(xiàn)得淋漓盡致。他提出，財(cái)產(chǎn)不只是有形土地，人同樣 “擁有自由運(yùn)用自身稟賦、自主選擇施展才華領(lǐng)域的平等財(cái)產(chǎn)權(quán)。簡言之，正如人對私有財(cái)物享有權(quán)利，人對自身各項(xiàng)天賦權(quán)利，也擁有同等產(chǎn)權(quán)。”

美國西進(jìn)運(yùn)動(dòng)先驅(qū)

《聯(lián)邦黨人文集》第十篇點(diǎn)明，政府首要職責(zé)是保護(hù)人的多元稟賦，稟賦差異天然造就財(cái)產(chǎn)多寡之分。正因?yàn)槿巳似降龋總€(gè)人都擁有獨(dú)屬于自己的天賦，有權(quán)自由施展，不受人為專斷壁壘阻撓。

將這套經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的定義，與先賢意欲推翻的英國貴族體制對照，便能看得更加清晰。貴族社會里，上層紳士依靠依附者勞作度日，閑暇是身份象征，勞動(dòng)則遭人鄙夷；共和體制截然相反，誠實(shí)勞動(dòng)、憑才干立身擁有尊嚴(yán)。普羅大眾不必仰仗少數(shù)貴族的恩惠與喜怒謀生，依靠自身天賦便能獨(dú)立立足。因此在美國體制下，民眾的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立程度與階層上升空間，遠(yuǎn)非彼時(shí)英國所能比擬。

不過，強(qiáng)調(diào)個(gè)體天賦，并不導(dǎo)向極端孤立的個(gè)體自決。美國不存在貴族等級，反而要求家庭與社群內(nèi)部相互依存。法國政治思想家托克維爾曾這樣觀察：

貴族社會無需刻意維系民眾聯(lián)結(jié)，階層天然將人聚攏。每一位有權(quán)有勢的貴族，都相當(dāng)于一個(gè)長期強(qiáng)制聯(lián)合體的首領(lǐng)，麾下依附者全部依照他的意志行事。反觀民主社會，所有公民獨(dú)立卻勢單力薄，僅憑一己之力幾乎寸步難行…… 若不愿學(xué)會自愿互助，所有人都會陷入無力。

顯而易見，身為獨(dú)立的美國人，不等于徹底孤立、凡事只靠自己；而是勤勉自立，主動(dòng)承擔(dān)對自身、家庭與社群的責(zé)任。封建依附關(guān)系瓦解、核心家庭取代大家族聚居模式后，共和公民某種意義上反而更依賴至親鄰里。

>>> 03

獨(dú)立，即意志獨(dú)立

先賢提出的第三層獨(dú)立，是意志獨(dú)立：心智以正義為導(dǎo)向，依托自治、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立所涵養(yǎng)的道德品格形成。前兩層獨(dú)立是意志獨(dú)立的先決條件，三者交融，最終成就心智自主。

經(jīng)濟(jì)上的自主，既能抵御政治暴政，也為獨(dú)立心智的養(yǎng)成提供支撐。美國政治傳統(tǒng)，根基并非極端個(gè)體自決，而是植根于人性與完備道德秩序之上的自由。

史學(xué)家、開國先賢梅西?奧蒂斯?沃倫曾細(xì)致描摹擁有獨(dú)立意志之人的模樣。她贊許地記述波士頓地方議會：“議會由省內(nèi)士紳、大地主組成，人人受過良好教育、才干出眾，有家產(chǎn)、有門楣，正直且有風(fēng)骨；他們警惕自身權(quán)利遭侵犯，是自由民眾忠實(shí)的守護(hù)者，其獨(dú)立心智很快便經(jīng)受住了考驗(yàn)。”

擁有獨(dú)立心智的人，清楚自身行事準(zhǔn)則。韋伯斯特第三條釋義中提到的自主抉擇，能扛住外界考驗(yàn)，因?yàn)檫@份自主以高于凡人意志的正義為根基、并向正義靠攏。這類公民品行端正，恪守共和原則，將公共善置于一己私利之上。通過通識教育、持續(xù)關(guān)注公共事務(wù)，他們能夠不被投機(jī)逐利之輩的謊言蒙蔽。

經(jīng)濟(jì)獨(dú)立與公民自治相輔相成、彼此滋養(yǎng)，意志獨(dú)立也由此慢慢成型。平等公民可以施展才干穩(wěn)固生計(jì)、創(chuàng)造富足，更好履行自治義務(wù)；反過來，經(jīng)濟(jì)自主之人更容易養(yǎng)成共和公民應(yīng)有的昂揚(yáng)風(fēng)骨。正如沃倫（與約翰?亞當(dāng)斯）所言：“一旦自由喪失，公私德性一同沉淪；那些滋養(yǎng)靈魂、令人心生崇高競逐之心的美好品質(zhì)，若不受奴役束縛便會盡情綻放，若面對暴君威壓，則會黯淡蜷縮、格局狹隘。”

身處暴政之下，人的生計(jì)仰人鼻息，言行、觀點(diǎn)皆受支配者左右，無法自由表達(dá)不同見解，也就喪失了審慎思辨的心智。經(jīng)濟(jì)上的自主，既能抵御政治暴政，也為獨(dú)立心智的養(yǎng)成提供支撐。

意志獨(dú)立深刻影響選舉制度設(shè)計(jì)，但諸多選舉規(guī)則都設(shè)立相應(yīng)門檻加以約束。需要明確的是，先賢從不認(rèn)為某一類人天生低人一等，只是認(rèn)定部分人群更容易遭受外力不當(dāng)裹挾。亞歷山大?漢密爾頓寫道：

倘若每個(gè)人都能不受任何外力干擾、自由投票，那么依照自由的真正理論與根本原則，無論貧富，全體社會成員都應(yīng)擁有投票權(quán)…… 部分被認(rèn)定沒有獨(dú)立意志的人被剝奪選舉權(quán)，恰恰是為了讓那些被推定擁有自主心智的選民，彼此處于更平等的地位。

換言之，漢密爾頓認(rèn)為，在美國建國之前，尚不存在能讓普通民眾免于外力裹挾的社會環(huán)境。若無獨(dú)立戰(zhàn)爭，再加上麥迪遜、杰斐遜所看重的廣袤國土 —— 這片土地讓普通民眾擁有購置土地的機(jī)會，貴族體制或許仍會是主流。但也正因如此，美國的立國故事才格外動(dòng)人，獨(dú)立日才值得我們慶賀。建國之初立下 “人人生而平等” 的宣言（此處 “人” 指代全體人類），為日后全民完整公民權(quán)的拓展奠定了哲學(xué)根基。

如今，我們已然收獲這份立國理想結(jié)出的果實(shí)。盡管國家尚存諸多問題，美國的核心原則依舊顛撲不破。倘若強(qiáng)行從建國理念中解讀出極端個(gè)體自決的內(nèi)涵，便是脫離歷史語境曲解史實(shí)。先賢界定個(gè)體權(quán)責(zé)的邊界時(shí)，始終以成全良善人生的宏大道德秩序?yàn)榈咨?/p>

建立并維系一個(gè)由獨(dú)立民眾構(gòu)成的獨(dú)立國家，從來都絕非易事，這份事業(yè)永無止境、隨時(shí)需要守護(hù)。美國已然站穩(wěn)主權(quán)國家之位，保障經(jīng)濟(jì)自由，擁有前所未有的繁榮；公民自治的政治權(quán)利得到承認(rèn)。但培育一代又一代擁有堅(jiān)定道德信念、昂揚(yáng)風(fēng)骨、獨(dú)立意志的國民，這項(xiàng)工作永遠(yuǎn)尚未完成。這份理想能否持續(xù)落地，取決于每一代美國人的選擇與言行。

今天，我們談?wù)撁绹热魏螘r(shí)代都更多；真正理解美國，卻比任何時(shí)代都更難。每一次公共事件，都伴隨著鋪天蓋地的觀點(diǎn)；每一種觀點(diǎn)，都聲稱自己代表真正的美國。

如果一個(gè)國家能夠影響世界兩百多年，那么最值得閱讀的不是今天別人對它的評論，而是它自己留下的思想。為此，先知書店誠摯推薦“美國文明經(jīng)典譯叢”：

?《無盡的紛爭：從獨(dú)立革命到內(nèi)戰(zhàn)的美國思想史》

美國思想史，即美國精神生活。本書試圖捕捉從獨(dú)立革命到內(nèi)戰(zhàn)期間“美國人的思想”的方方面面。

?《半片面包 : 美國權(quán)利法案爭議始末》

人權(quán)是當(dāng)代政治生活中的一個(gè)核心議題，而憲法以修正案的形式得到修補(bǔ)、改善，又是普通法系中保守主義精神內(nèi)核的一個(gè)極佳展示。所以，本書是想了解人權(quán)和保守主義精神讀者的又一絕佳范本。

?《處女地：作為象征和神話的美國西部》

《處女地》作為美國研究的開山之作，不僅讓“象征與神話”研究成為美國學(xué)的范式，也將西部與美國文化研究宿命般地聯(lián)系在了一起。本書以“西部”為核心，探討了“美國精神”與“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”之間盤根錯(cuò)節(jié)的關(guān)系。

?《脆弱的聯(lián)合：漢密爾頓 、杰斐遜和麥迪遜》