7月9日，備受關注的上海博物館年度大展“世界樹之巔：美洲古代文明大展”將在上博人民廣場館向公眾開放。為呼應展覽主題，人民廣場館內庭也被布置成“世界樹”的造型，從地面直通頂層。

“世界樹”是中美洲古文明中極其重要的圖像母題，深刻體現了古代中美洲的宇宙觀?，斞湃藢⑹澜鐦浞Q為“Wacah Chan”或“Ceiba”，以木棉樹的形象象征世界的中心與軸線，同時代表宇宙的秩序與和諧。類似觀念也廣泛存在于米斯特克、阿茲特克等中美洲文化中。

美洲木棉

瑪雅人認為，宇宙分為上界、中界和下界。世界樹的根部扎入充滿死亡與挑戰的地下世界“西巴爾巴”（Xibalba），粗壯的樹干穿過人類居住的現世，繁茂的樹冠則托起十三層天堂，上中下三界，處處都有神靈存在。

帕倫克帕卡爾王陵墓頂蓋板線描圖，描繪了世界樹和三界

世界樹既是瑪雅信仰的核心，也是王權的重要象征?，斞沤y治者在重大儀式中，常被描繪為站在世界樹中心的“玉米神”化身。世界樹也是人神溝通的雙向通道：祖先的靈魂與神明順著樹干降臨，而人間的祭品（如王室的鮮血）也順著樹干升入神界。在帕倫克遺址的十字神廟碑面上，世界樹常與雙頭蛇和天空帶糾纏在一起，象征著銀河與星辰的運轉。

看美洲古文明，不能只把目光局限于美洲。放眼世界會發現，類似“世界樹”的宇宙模型，其實廣泛存在于不同文明之中。

比如四川廣漢三星堆遺址出土的青銅神樹，就是華夏先民對“世界樹”的直觀表達。《山海經·海內經》記載：“建木，百仞無枝，有九欘，下有九枸……”生長于天地之間的建木，被視為溝通天地的神樹。學界普遍認為，三星堆青銅神樹綜合了扶桑、建木、若木等上古神樹的特征，既體現了古蜀人的太陽崇拜，也體現了先民宇宙觀中的“世界之樹”。

除了中美洲，世界樹觀念在西伯利亞和北歐也極為常見。

北歐神話中的世界樹“伊格德拉西爾”（Yggdrasil）是一棵巨大的白蠟樹。它的樹冠連接神界阿斯加德（Asgard），樹干對應人間“中土”（Midgard），樹根則通向冥界赫爾海姆（Helheim）。

在北歐神話中，世界樹始終遭受侵蝕與破壞。樹根下潛伏著毒龍尼德霍格（Níeh?ggr），不斷啃噬根須，象征宇宙維持在脆弱而危險的平衡中，并最終走向“諸神黃昏”（Ragnar?k）的毀滅命運。

那么，美洲、中國與北歐的世界樹觀念之間，是否存在聯系？

并非沒有可能。

俄羅斯西伯利亞地區雅庫特人的世界樹“Aal Luk Mas ”

英國民俗學家Hilda Ellis Davidson指出，北歐世界樹觀念與亞歐大陸北部的薩滿傳統密切相關。羅馬尼亞著名宗教史學家、比較神話學家米爾恰·伊利亞德也認為，世界樹的典型意象可能起源于東方。

無獨有偶，在中亞蒙古和突厥人的薩滿傳統中，世界樹同樣連接天界、人間與冥界，被視為薩滿升天的路徑。

研究普遍認為，美洲原住民祖先來自西伯利亞，他們在一萬多年前通過白令陸橋進入美洲。而中國古代文化中，也可能存在一些來自北方西伯利亞的元素，例如早期玉器文化。中國最早的玉器遺存主要集中于東北地區，而中國之外更早的玉器發現，則位于西伯利亞。巧合的是，中美洲古文明同樣高度重視玉石，在許多方面都能與中國古代形成有趣對比。

也許早在遠古時代，“世界樹”觀念就已出現萌芽，隨后在不同文明中生長為形態各異、內涵豐富的參天大樹。

印度的細密畫，上方描繪了神圣的岡仁波齊山

如果拋開“世界樹”的具體造型，你會發現類似“世界軸心”（Axis Mundi）的觀念，廣泛存在于世界各地。古希臘的奧林匹斯山、亞美尼亞人的亞拉臘山、古代兩河流域的塔廟、印度教高聳的神廟，以及流行于中美洲、西伯利亞和北歐的世界樹，本質上都屬于“世界軸心”觀念的不同變體。

為什么世界各地的先民會發展出如此相似的世界軸心觀念？

20世紀的比較神話學者對此進行了大量討論。伊利亞德認為，遠古人類面對混沌、無垠且充滿威脅的自然時，需要建立一個絕對的“神圣中心”。有了這個軸心，空間才有上下四方之分，世界也從無序走向有序。

美國比較神話學家約瑟夫·坎貝爾（Joseph Campbell）則認為，世界樹體現了“英雄之旅”的結構：上升象征超越，下降象征深入冥界，而中心軸線則意味著自我轉化。

分析心理學家榮格則提出，世界樹與世界軸心源于跨越文明的“集體無意識”。在他看來，世界樹的樹根象征無意識與本能，樹干象征現實中的自我與意識，而通向天空的樹冠，則象征精神追求與超越。

正如榮格那句著名的話：

“樹枝若要伸向天堂，樹根必定扎向地獄。”

從美洲的世界樹、三星堆的青銅神樹，到北歐神話中的伊格德拉西爾，世界樹并不只是孤立的神話符號，而是一種跨越文化與時代的“世界模型”。它體現了先民對于宇宙秩序、人與神靈關系，以及世界結構的共同思考。