青海
一些女生因為把預(yù)制孕照曬在網(wǎng)上，竟然被網(wǎng)友們罵慘了，更準(zhǔn)確地講是受到了“死亡詛咒”。我們都知道，尋常的孕照屬于典型的階段性記錄，而階段性記錄更多在于意義之美，而非是單純的線條之美（主流看法）。
所以預(yù)制孕照一出，便遭到猛烈地批判和抨擊。只是批判歸批判、抨擊歸抨擊，基本的尺度和底線還是要有的。像“要不要預(yù)制個遺照？ ”這種充滿挑釁的反問，可以說是已經(jīng)上升到人身攻擊的地步了。
說實話，在一個亞文化興盛的網(wǎng)絡(luò)時代里，一個人或一個群體只要不是殺人放火，只要沒有侵害到、影響到無辜的他（她）者，那么任何行為都應(yīng)該被允許。更徹底地講，法無禁止即可為。
可能受預(yù)制菜的影響，預(yù)制這個詞本身也已經(jīng)被污名化了，也就是說，但凡沾上預(yù)制這個定性詞，不管是什么，都可能遭到毀滅性的打擊。因此，回到預(yù)制孕照被咒罵的問題上，一方面緣于部分網(wǎng)友的極端，另一方面緣于集體的批判慣性。
總而言之，輿論層面上批判和抨擊預(yù)制孕照，不只是單一性因果促成的。所以我們在看待預(yù)制孕照現(xiàn)象時，就要從因和果兩個層面去拆解，而非只是簡單地基于意義實踐和線條審美進(jìn)行單向歸因、粗暴拆解。
要清楚，亞文化最大的特點就是無用性，而與其相反的主（流）文化自然則強(qiáng)調(diào)有用性。這里說到的無用性和有用性，當(dāng)然也是個相對的概念。因為亞文化和主（流）文化本身是個流動概念，甚至一年和一年都不太一樣。
舉個比較現(xiàn)實的例子。記得十幾年前、二十幾年前，年輕人不結(jié)婚、不生孩子基本上是社死宿命。可現(xiàn)在不同了，在是與非的爭辯中，年輕人有了第三個、第四個、第五個出口（可能更多），也就是不結(jié)不生也有人理解了。
換句話說，一個人怎么活，一家人怎么選，不再只是過獨木橋，也可以跳下溝渠，提著鞋，慢慢地趟著水踉蹌到對岸。說到底，一個健康的社會，就應(yīng)該是互不影響下的“我行我素”，而非是她們只是拍了一組預(yù)制孕照，你們卻要咒人家死。
另外有不少人強(qiáng)調(diào)，這可能是攝影館搞的需求性營銷。這種可能性大不大，這里可以明確地說很大。因為在結(jié)生率低迷的時序里，攝影館想要有增長就必要挖掘新需求。可即便如此，也不能說拍預(yù)制孕照的她們就該拍遺照。
雖然從女孩子們拍預(yù)制孕照的初心來看，是想把孕味和線條的最佳時刻定格在更青春的年齡里，可行為本身其實更搖滾一些。尤其作為一種現(xiàn)象來看，更體現(xiàn)出年輕一代女性對意義實踐的突破，而這本身其實比預(yù)不預(yù)制更為值得擁抱。
就拿被吐槽的網(wǎng)絡(luò)小說和國產(chǎn)短劇乃至短視頻來講，精英們吐槽“這都是些什么玩意兒”，可是老百姓就是樂此不疲。因為霸總愛上任何年齡的女人，對于老百姓都是新鮮事兒。因為這種簡單粗暴的敘事，基本把民間的話題精髓“干得好，嫁（娶）得好”一網(wǎng)打盡了。
如此解釋，并非認(rèn)為價值沒有高下之分，而是覺得在正確和不正確上、有用性和無用性上，我們沒必要一刀切，更沒必要非要如何，而是要把選擇的權(quán)利最大限度地交還給個體，讓個體在選擇中體味價值高下的不同之處，體驗亞文化和主（流）文化的不同感受。而只有這樣才可能真正塑造出懂得審美、懂得尊重他（她）者的未來一代。
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