一些女生因為把預(yù)制孕照曬在網(wǎng)上,竟然被網(wǎng)友們罵慘了,更準(zhǔn)確地講是受到了“死亡詛咒”。我們都知道,尋常的孕照屬于典型的階段性記錄,而階段性記錄更多在于意義之美,而非是單純的線條之美(主流看法)。
所以預(yù)制孕照一出,便遭到猛烈地批判和抨擊。只是批判歸批判、抨擊歸抨擊,基本的尺度和底線還是要有的。像“要不要預(yù)制個遺照? ”這種充滿挑釁的反問,可以說是已經(jīng)上升到人身攻擊的地步了。
說實話,在一個亞文化興盛的網(wǎng)絡(luò)時代里,一個人或一個群體只要不是殺人放火,只要沒有侵害到、影響到無辜的他(她)者,那么任何行為都應(yīng)該被允許。更徹底地講,法無禁止即可為。
可能受預(yù)制菜的影響,預(yù)制這個詞本身也已經(jīng)被污名化了,也就是說,但凡沾上預(yù)制這個定性詞,不管是什么,都可能遭到毀滅性的打擊。因此,回到預(yù)制孕照被咒罵的問題上,一方面緣于部分網(wǎng)友的極端,另一方面緣于集體的批判慣性。
總而言之,輿論層面上批判和抨擊預(yù)制孕照,不只是單一性因果促成的。所以我們在看待預(yù)制孕照現(xiàn)象時,就要從因和果兩個層面去拆解,而非只是簡單地基于意義實踐和線條審美進(jìn)行單向歸因、粗暴拆解。
要清楚,亞文化最大的特點就是無用性,而與其相反的主(流)文化自然則強(qiáng)調(diào)有用性。這里說到的無用性和有用性,當(dāng)然也是個相對的概念。因為亞文化和主(流)文化本身是個流動概念,甚至一年和一年都不太一樣。
舉個比較現(xiàn)實的例子。記得十幾年前、二十幾年前,年輕人不結(jié)婚、不生孩子基本上是社死宿命。可現(xiàn)在不同了,在是與非的爭辯中,年輕人有了第三個、第四個、第五個出口(可能更多),也就是不結(jié)不生也有人理解了。
換句話說,一個人怎么活,一家人怎么選,不再只是過獨木橋,也可以跳下溝渠,提著鞋,慢慢地趟著水踉蹌到對岸。說到底,一個健康的社會,就應(yīng)該是互不影響下的“我行我素”,而非是她們只是拍了一組預(yù)制孕照,你們卻要咒人家死。
另外有不少人強(qiáng)調(diào),這可能是攝影館搞的需求性營銷。這種可能性大不大,這里可以明確地說很大。因為在結(jié)生率低迷的時序里,攝影館想要有增長就必要挖掘新需求。可即便如此,也不能說拍預(yù)制孕照的她們就該拍遺照。
雖然從女孩子們拍預(yù)制孕照的初心來看,是想把孕味和線條的最佳時刻定格在更青春的年齡里,可行為本身其實更搖滾一些。尤其作為一種現(xiàn)象來看,更體現(xiàn)出年輕一代女性對意義實踐的突破,而這本身其實比預(yù)不預(yù)制更為值得擁抱。
就拿被吐槽的網(wǎng)絡(luò)小說和國產(chǎn)短劇乃至短視頻來講,精英們吐槽“這都是些什么玩意兒”,可是老百姓就是樂此不疲。因為霸總愛上任何年齡的女人,對于老百姓都是新鮮事兒。因為這種簡單粗暴的敘事,基本把民間的話題精髓“干得好,嫁(娶)得好”一網(wǎng)打盡了。
如此解釋,并非認(rèn)為價值沒有高下之分,而是覺得在正確和不正確上、有用性和無用性上,我們沒必要一刀切,更沒必要非要如何,而是要把選擇的權(quán)利最大限度地交還給個體,讓個體在選擇中體味價值高下的不同之處,體驗亞文化和主(流)文化的不同感受。而只有這樣才可能真正塑造出懂得審美、懂得尊重他(她)者的未來一代。
特別聲明:以上內(nèi)容(如有圖片或視頻亦包括在內(nèi))為自媒體平臺“網(wǎng)易號”用戶上傳并發(fā)布,本平臺僅提供信息存儲服務(wù)。
Notice: The content above (including the pictures and videos if any) is uploaded and posted by a user of NetEase Hao, which is a social media platform and only provides information storage services.