編者按：

當教育淪為單一標尺的切割機，那些“不合格”的孩子被貼上標簽，黯然離場。

本文記錄了一場天臺山深處的教育對話——天成職校汪傳魁校長與隱士金熙長先生，從職校困境出發(fā)，直抵教育本源。

金先生以“天胎”之喻，提出“六去六重”及“三才三美”的良方，更倡設“天才孵化班”，讓每個孩子都能找到自己的天地人。這不僅是一篇職校啟示錄，更是對所有父母的醒腦箴言：教育不是篩選，而是喚醒。

原文標題：

天胎之育

——天成職校汪傳魁校長與隱士金熙長先生的天臺問答

“天臺山——天胎也。與天連接，在天懷胎，讓天才在天臺孵化?！?/p>

“天臺山，既有地理高度，更是文化高地?！?/p>

丙午暮春，龍穿峽外，秀溪之畔。我隨天成職業(yè)技術學校汪傳魁校長，叩訪隱居于天臺山“吾舍”的金熙長先生。先生者，當代隱士書家、勸善學者也，心標象外，志結霞門。

門啟，茶煙裊裊。窗外溪聲潺湲，鳥語花香；窗內(nèi)墨香沁脾，主人道骨仙風。

一、被辜負的“天才”

汪校長捧茶，開門見山。

“先生，天成職校推行體驗教育，想營造八個字的教育生態(tài)——‘有差異，無差生；有慢成，無不成’。不貼標簽，不設偏見，讓每個獨特個體都被看見；不急求成，不苛遲緩，讓每份努力都被珍視。學生入校時垂頭喪氣，離校時揚眉吐氣?！?/p>

他話鋒一轉：“但阻力重重。正如先生曾在《枯了，根還在》中所言，學生并非不努力，而是覺得努力了仍學不好，才選擇躺平。這些孩子考不出高分、適應不了傳統(tǒng)教學，便被貼標簽、被歧視、被失望。鮮花掌聲都給了應試教育里的優(yōu)勝者，而他們——有些本是天才——就在這種忽視與威逼之下，要么沉寂，要么用極端方式尋求關注?！?/p>

先生輕啜一口茶，目光投向窗外流水。

“教育的深層問題，社會與家長并未看見?！彼従忛_口，“你看清華北大的頂尖學子，到了硅谷百強企業(yè)，做的多是工程師；指揮他們的，卻多是印度人?？鬃佑醒裕耗窘诚髌侥景澹嗨呈柰ㄏ滤溃{御人心的，往往是思想家。‘學好數(shù)理化，走遍天下都不怕’——這句話曾是一個時代的信條。但機器人與語言大模型來了，人文學科的價值，已不容任何人忽視?！?/p>

他語氣轉沉：“數(shù)理、物理、化理，乃至社會的官理商理農(nóng)理，甚至機器人的機理、大模型的語理，皆從‘道’字化出。道通則理明，綱舉則目張。我歷來主張：學帖先學碑，學西先學東。清末辜鴻銘滿腹西學，造訪張之洞時，張問他東方文化有無深究、易學道學有無深研。辜搖頭。張之洞讓他回去再讀三年書，再來見我?！?/p>

二、司馬承禎：斯之能敬斯能信

汪校長又陳一困：職校生多“不敬”之癥。老師付出甚多，收效卻微。

先生從唐高士司馬承禎《坐忘論·敬信第一》講起：“夫信者，道之根；敬者，德之蒂。”他頓了頓，用更直白的話解釋：“人吶，只有敬你，才會信你?！?/p>

他復引其著作《家風 何氏家訓》里一句話：“看一個少年的將來，就看他現(xiàn)在待人處事的敬與不敬。”先生嘆道：“一個孩子心里若生出了這份‘敬’，天下還有什么技藝學不成？”

“習性像流水，越積越深；環(huán)境像泥土，把根圍住。敬與信的培養(yǎng)，如司馬承禎所言，是一個根深蒂固的慢功夫，急不來。”

他忽然話鋒一轉：“魚，見過海有多大嗎？只有被捕撈上岸，才能見到海的遼闊。可惜，那是它這輩子最后一次見到海。人亦如此——多少人到終了那一刻，才幡然醒悟。”

目光一亮：“只有鯉魚，時時躍出水面，見見大海；也只有鯉魚，才能化龍。”

汪校長豁然：“為父母師長者，對孩子要無條件接納——不是孩子優(yōu)秀了才喜歡，而是先喜歡了，孩子才能優(yōu)秀。這份接納，才能讓子女如那躍出水面的鯉魚，不被迷障所困，看清自己的文化之海、生命之海，最終完成‘化龍’。”

三、梁啟超“有所不為有可為”

汪校長再道現(xiàn)實困境：職校家長多缺乏家庭教育意識，社會資源流向本就重視教育的家庭，最需要者反而被遺忘。

先生援孟子之言：“人有不為也，而后可以有為。”

他講起梁啟超。1917年，梁思寧出生，家中已有六個不滿十二歲的孩子。梁啟超毅然辭去國家財務總長之職。每日清晨，召集孩子們圍坐，談文學、說歷史、講故事，終日充實有趣。九個子女，三人院士，六人各領域卓越，“一門三院士，滿庭皆才俊”。

“吉爾博特說過：十年后，你不會因為少做一個項目而遺憾，但會因為少陪孩子一小時而遺憾。工作上的遺憾可以彌補，教育上的遺憾會跟著人一輩子。孩子的快樂、見識、修養(yǎng)，都是從父母的陪伴里長出來的?！?/p>

話鋒一轉：“但職校的家長，有的是不懂，有的是實在顧不上。學校和社會得多做一層功夫——不是放棄他們，而是把他們也當成需要幫助的對象。”

汪校長苦笑：“先生有所不知。我們的學生，多是其他學校進不去的。抑郁焦慮、厭學自殘，自我懷疑、沉迷電子產(chǎn)品，家長已失控。是老師們不斷做工作，反復上門勸說才招來的。大多數(shù)家庭貧困，欠費先讀甚至減免學費。其實進了天成的孩子是幸運的——校企合作、訂單培養(yǎng)，想升學的能考入高校，不想升學的學校推薦就業(yè)。可惜社會不了解?！?/p>

四、三才三美：天地人貫德智體

先生沉吟片刻，忽然將話鋒引向更高處。

“說到底，教育就是教人怎么安身立命。人活在天地之間，繞不開三才之道?！彼似鸩璞?，一字一頓，“《周易·說卦》里講：‘立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！斓厝巳呦嗤ㄏ嗳冢粋€都不能少。”

他目光炯炯：“我據(jù)此提出‘書道三才論’。天之道，陰與陽，好比人的氣魄與視野，是仰望星空的志向；地之道，柔與剛，好比人的根基與堅守，是腳踏實地的功夫；人之道，仁與義，好比人的良知與擔當，是溫暖他人的情懷?！?/p>

先生頓了頓，目光從窗外遠山收回，落到汪校長身上。

“把這‘三才’落到教育上，就是德、智、體三美。這三美不是三個分開的筐，而是一體貫通的三重境界——德，是立人之道，仁義在心，是人格的底色；智，是立天之道，陰陽為用，是通曉事理的智慧；體，是立地之道，柔剛為質，是身心強健的根基。這三樣，像鼎的三只腳，缺一不可，互相支撐，一起生長?！?/p>

他繼而以書寫為喻，說得更活了一些：“三才三美，就像我常說的‘書道即天道之縮影’。你看，‘篆隸為本’——那是立地的根底功夫；‘直溯漢魏’——那是循天道的通變智慧；‘寫大字立大志’——那是立人道的德性涵養(yǎng)。根深了，枝葉才能茂盛。所以我常說，篆隸的基礎有多深，今后書法的路就能走多遠——這不就是教育的道理嗎？基礎是‘體’，是扎根于地的功夫；通變是‘智’，是接通于天的眼界；德性是‘仁’，是立于人間的根本?！?/p>

他語重心長：“如果只重智而輕德，那就是丟了人之道，再聰明也不過是個精致的利己主義者；只重德而輕體，那就是丟了地之道，志大才疏，走不遠；只重體而輕智，那就是丟了天之道，空有一身力氣，找不到門路。只有三才貫通、三美兼?zhèn)?，才是完整的教育?！?/p>

先生呷了一口茶，又舉了一個例子：“《俞凈意遇灶神》里記載，俞凈意去朝廷重臣家做家教，面對玩性十足的公子，不先教四書五經(jīng)，而先教騎馬射箭，十八般武藝件件精通，琴棋書畫樣樣出彩，情性教育與理論學習并重，這才贏得主人的信任與器重，后來也有了俞凈意他本人的人生轉機?！?/p>

汪校長突然眼睛一亮：“苗彩花培養(yǎng)方世玉也是如此！”

五、六去六重：一劑良方催人醒

先生聽罷，沉默片刻，接著針對教學困惑提出建議。

“學校不妨試試‘六去六重’——”

他屈指數(shù)來：“去分數(shù)、去升學、去責罵、去訓教、去標簽、去速成。”

又展指另數(shù)：“重過程、重能力、重素養(yǎng)、重品德、重跨域整合、重人文底線——倫理共擔、社會責任、長期主義，都在里面了?！?/p>

他進一步把這“六去六重”和三才三美串了起來：“去分數(shù)、去升學、去速成——這是在‘去’掉用一把尺子裁割天性的短視做法，尊重每個孩子的‘人之道’；重能力、重跨域整合、重人文底線——這是在‘重’以三才貫通來培養(yǎng)人的長遠之道，讓德、智、體三美一起往前走。教育的‘無為’，就是放下執(zhí)念，不扭曲孩子的天性；教育的‘有為’，就是創(chuàng)造土壤，讓每個孩子都能找到自己的天、自己的地、自己的人。”

“對家長，也有五條建議：一要家風，家風比分數(shù)更長久；二要硬核專長——編程也好，寫作也好，傳統(tǒng)文化、琴棋書畫、鑒賞審美，哪一樣都能安身立命；三要責任擔當；四要文理滲透——要知道，科技的源頭往往在人文里；五要學會‘學學習’，這比學會知識本身更重要?！?/p>

談及社會偏見——不聽話就是叛逆，頂撞老師就是“學渣”，打架一律歸為欺凌——先生卻說了一段令人深思的話：

“打架，得問一句為什么打。為正義，為反抗不公，為少年人的血氣——不能一竿子全打成欺凌。我們小時候誰沒打過架？很多時候，一架打完，心里的焦慮也散了。打架恰恰是個教育的好機會——先肯定他的血性，再慢慢引導：處理矛盾有很多方式，你覺得哪一種更合適？”

他語氣轉沉：“在家里能鬧情緒的孩子，其實是正常的。反倒是那些在家特別乖的，容易出心理問題。父母處理不當，社會再有偏見，孩子的天性就被磨沒了。所以，評價一所學校，也不能只用一種標準。不同類型的學生，本來就不能拿一把尺子去量。”

六、天才孵化班

汪校長談及新構想：創(chuàng)辦一個“大師種子班”，招收不被初中老師與家長認可、不愿去傳統(tǒng)學校、患有“優(yōu)秀少年綜合癥”的學生。讓他們免去中考這道“心靈的傷害”，直接來職校預科，條件成熟再讀專業(yè)。不求速成，但求真性；不追光環(huán)，成為有價值、幸福的真人。

先生眼中光芒一閃：“名字改一改——就叫‘天才孵化班’?！?/p>

他望向窗外天臺群峰，一字一頓：“天臺山——天胎也。與天連接，在天懷胎，讓天才在天臺孵化?！?/p>

汪校長繼而請教他想在天成開辦面向全國的成人康養(yǎng)課程，先生不假思索：

“‘康養(yǎng)’應改作‘胎養(yǎng)’。世人做康養(yǎng)，無非是調理身體；來天臺做胎養(yǎng)，那是重回母胎，重溫一顆赤子之心。讓人想明白自己從哪兒來，到哪兒去。司馬承禎隱居天臺，自號‘天臺白云子’，他說過：‘夫氣者，胎之元也，形之本也?！紊窈弦?，才能超越生死。”

“天臺山，既有地理高度，更是文化高地。智者大師在此開創(chuàng)佛教天臺宗，國清寺香火綿延一千四百年；司馬承禎、張伯端等歷代高道在此修行，道教南宗發(fā)源于此。李白、杜甫、孟浩然等兩百多位詩人在這里留下詩篇，徐霞客三登此地，游記開篇就是天臺山?！?/p>

“胎養(yǎng)，就是找回母親懷抱的那種感覺，幫大家找到回家的路?！?/p>

話音剛落，汪校長夫人攜孫女推門：“該回家了，孫女想回家了。”

竟已十一時有余。

先生撫掌：“正好。說著回家，夫人便來說回家——應景！”

尾聲

茶盡。先生起身，望向窗外秀溪，朗聲寄語：

“天成、天成——‘天’生我材必能‘成’！”

窗外溪聲潺潺，猶記徐霞客所記：“特以秀溪勝……一瀑破東崖下墜，其上亂峰森立……內(nèi)有龍?zhí)对谘??！?/p>

窗內(nèi)，蛟龍在淵，何陋之有？

惟愿“羲皇高臥，長發(fā)其祥”。

臨別，汪校長握先生之手，鄭重而言：

“今天先生一席箴言，既是為我們職校的學生與家長開了一劑良方，也是為全國職校乃至所有中小學的家長，指明了‘登天’的階梯。”

先生笑而不語，唯以目送。

秀溪流水窅然去，天臺之上，別有天地。

（圖為當代著名隱士書家、勸善學者金熙長先生）

圖/文：陳照杰

編輯：余沁慈 王文濤

策劃：張曉霞