山西
揭秘梁山中的4位身份特殊好漢，宋江難以掌控，吳用也不敢輕易得罪，分別都有誰？
宣和三年冬，宋徽宗在汴梁大辦花石綱，朝廷的貪婪讓北方民間暗流洶涌，而水泊深處的宋江此刻正為另一個難題皺眉：梁山賬面上寫著“一百單八”，實際上卻像一百零四加四。那四個名字擺在那里，誰都知道，卻誰也奈何不得。
梁山是草莽聯盟，卻并非鐵板一塊。宋江要維系大局，靠的是義氣、分贓和招安的遠景，可權力這根繩子攏得住多數人，偏攏不住天馬行空的少數。公孫勝、燕青、魯智深、武松——四面旗幟、四種氣場，他們左右了梁山的節奏，也拖慢了宋江的節奏。
先看那位道號“入云龍”的公孫勝。高唐州一役，黑云壓城，他揮袖布罡，喊一句“雷來”，鼓角未響，敵軍心膽已寒。梁山眾弟兄信他能使風招雨，更信他不貪功名。宋江想請他常駐軍心，公孫勝卻說：“貧道本無塵緣，何必系縛于此？”一句話把“及時雨”晾在當場。吳用暗算過多少州縣守將，卻從未敢在這位道人面前多動心思——道門清靜，謀略難施。
再說“浪子”燕青。這位北京小乙，本事多得數不清：拳棒、弓弩、蹴鞠、填詞，甚至能與李師師圍爐夜談。梁山眾兄弟粗衣布衫，他卻能在瓦肆酒肆與翩翩公子談音律。宋江苦口婆心勸招安，燕青只回了兩句：“官家若真愛才，怎會先餓我等？不如江湖自在。”他陪著盧俊義走完征遼的差事，把一封辭別信按在桌上，悄無聲息地踏雪南下。眾人感嘆，這廝本就不是沾泥的荷，硬綁在船頭，遲早要飄走。
魯智深則是另一番景象。五臺山的夜色中，他一拳砸倒山門金剛，木魚碎片滿地，鐘鼓聲短促嘎然而止。那股橫沖直撞的勁頭后來帶到梁山，被兄弟們叫作“師哥”。有人不服，他便擼袖子問一句：“可試拳么？”宋江面對這樣一尊活閻王，只能敬三分，又忙請禪林高僧偶爾來山上講經，指望讓這位和尚多些清凈。可只要聽見誰提“投降”二字，魯智深的禪心立刻碎成木屑。
至于景陽岡的打虎人，沒人敢把“行者”武松當小弟看。李逵喝高了跟他頂嘴，一招“分心二用”就被按在地上，連板斧也掉了。武松最恨官府橫征暴斂，當宋江將“受詔”二字擺上場時，他舉碗悶酒，悶得滿座發怵。宋江不敢硬勸，只能柔聲說：“兄長且安心，來日我自有計較。”武松冷哼一聲：“但愿你莫負了好漢們的膂力！”留下一地尷尬。
有意思的是，宋江和吳用并非沒想過“整編”這四人。公孫勝若能常駐，可做道軍先驅；燕青若肯接旨，可成朝堂紅人；魯智深、武松若愿束手就縛，正方便領兵南征。但這樣的人物之所以光彩照人，恰恰在于他們不肯輕易被安排。梁山需要他們的威望，卻也擔心他們的鋒芒傷人，這便形成了一種微妙的“相互制衡”。
再往深里看，四人的不合群并非個人驕矜，而是身份所系。公孫勝背后是道教與民間信仰的游離；燕青代表的是市井文人的自由靈魂；魯智深是草莽武僧對寺院與官府曖昧關系的反叛；武松則是普通百姓對法外不公的拳頭回應。梁山本是一鍋大雜燴，這幾味辛辣作料摻進去，味道雖多，卻也容易翻鍋。
當招安圣旨終于擺在水寨中堂，鼓聲沉悶得像陰云壓頂。絕大多數兄弟看見詔書上的“赦罪安撫”，仿佛看見了活路；四人卻各有表情：道人遠遁、浪子留書、和尚閉目、行者握拳。結果眾所周知——梁山披上了官軍戰袍，進退得聽金鑾殿里的一聲詔令。四人之中，只有燕青全身而退；公孫勝偶有云游卻終歸被詔；魯智深在六和塔邊坐化；武松失去一臂后遁入四望山禪院，僧袍下仍藏著那柄戒刀。
試想一下，如果沒有這四張不合群的面孔，梁山或許早已成為一支純粹的地方武裝，任宋江、吳用按章調度；可若沒有他們的存在，梁山那點江湖浪漫恐怕也會隨風而散。反叛與整合，個人與集體，在這片水域里反復拉扯，直到招安的那一天塵埃落定。此后江湖依舊有刀光，但再難見“入云龍”遁煙而去、再難聞“浪子”歌喉繞梁、再難遇“金剛”夜半醉拳、再難見“行者”醉酒打虎。江山仍是那座江山，浪花卻換了人間。
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