建筑是凝固的文脈，古祠是活著的文明。坐落于羊城的陳家祠，集嶺南百工之精粹、融書院教化與人文底蘊(yùn)，歷經(jīng)百年風(fēng)雨沉淀，既是嶺南傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的巔峰之作，也是解碼中華禮樂文化、嶺南人文精神的核心載體，更是串聯(lián)兩岸同源文脈的重要文化紐帶。

為探尋傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，激活古韻文脈的新生力量，南方都市報(bào)、N視頻“走讀祠堂”欄目走進(jìn)百年陳氏書院，于一磚一瓦、一雕一塑中品讀嶺南風(fēng)韻，在書院格局、民俗故事里探尋文化真諦。

南方都市報(bào)特邀深耕中華禮樂文明研究的臺(tái)灣知名學(xué)者薛仁明，時(shí)隔二十年重訪此地，以兩岸雙重視角深度解構(gòu)陳家祠承載的禮樂智慧、包容氣度與育人初心，解讀嶺南文脈生生不息的底層邏輯，為新時(shí)代傳統(tǒng)文化傳承、家風(fēng)教育建設(shè)與兩岸文化交融，帶來兼具溫度與深度的專業(yè)思考。

陳家祠匾額題“陳氏書院”，落成于清光緒十九年（1893年），是清代廣東各地陳姓宗族集資共建的合族祠。

陳家祠（陳家祠供圖）

這座百年古建底蘊(yùn)深厚、榮譽(yù)斐然，1988年獲評(píng)全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2002年入選“新世紀(jì)羊城八景”，2008年獲評(píng)國(guó)家AAAA級(jí)旅游景區(qū)，是當(dāng)之無愧的嶺南文化地標(biāo)。

陳家祠整體采用三軸三進(jìn)的經(jīng)典布局，建筑面積達(dá)8000平方米，九廳六院錯(cuò)落排布，庭院相隔、廊廡相連，整體形制對(duì)稱規(guī)整、虛實(shí)相生、氣勢(shì)恢弘。建筑集木雕、磚雕、石雕、陶塑、灰塑、銅鐵鑄、彩繪七大嶺南裝飾工藝于一體，也是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完好、裝飾最精美的祠堂式建筑，素有“嶺南建筑藝術(shù)明珠”的美譽(yù)。

其中，灰塑工藝遍布屋頂正脊、垂脊、山墻、門窗檐廊等各處，總長(zhǎng)度超2500米、總面積達(dá)2448平方米，規(guī)模宏大、分布廣泛，是陳家祠建筑藝術(shù)的點(diǎn)睛之筆。

一祠藏底蘊(yùn)：嶺南禮樂的生機(jī)與本心

記者：您二十多年前曾到訪陳家祠，時(shí)隔二十年再次到訪，心情有什么變化？初遇這里時(shí)，最打動(dòng)您的核心特質(zhì)是什么？

薛仁明：二十多年前第一次來到陳家祠，我第一眼就心生喜歡，也因?yàn)檫@座建筑，徹底加深了我對(duì)廣州的好感。很多專家習(xí)慣聚焦陳家祠的嶺南建筑技藝、雕塑美學(xué)，但在我看來，這些精致的外在形態(tài)只是表象，真正震撼人心的是它背后深厚的禮樂文明根基。

一座規(guī)模宏大的宗族祠堂，絕非憑空而生。它印證了古代嶺南地區(qū)宗族興盛、禮樂昌盛的深厚底蘊(yùn)，是一方土地文明積淀的直觀見證。如今大眾參觀陳家祠，大多驚嘆于建筑的精巧華麗，卻常常忽略核心：沒有宗族傳承、祭祀禮樂的文明根基，就不會(huì)有陳家祠這樣的嶺南文化地標(biāo)。祠堂的本質(zhì)，是中華民族家族延續(xù)、根脈傳承的載體，這也是我初訪陳家祠最大的感悟。

這些年我對(duì)廣東禮樂文明的感受愈發(fā)深刻，廣府、潮汕、客家地區(qū)，都完整保留著鮮活的禮樂傳統(tǒng)。今年春節(jié)潮汕英歌舞、非遺民俗火爆出圈，成為全國(guó)關(guān)注的文化熱點(diǎn)，很多人只看到熱鬧的民俗表演，卻不知其核心根基是禮樂文明。一旦剝離宗族禮樂的內(nèi)核，這些民俗就會(huì)淪為單純的舞臺(tái)表演，用不了幾年，就會(huì)失去打動(dòng)人心的力量。

更難得的是，春節(jié)期間潮汕家家戶戶扶老攜幼、齊聚祠堂祭拜的場(chǎng)景，是一場(chǎng)最生動(dòng)的禮樂文明復(fù)興教育。它喚醒了刻在中國(guó)人骨子里的家族情懷、根脈意識(shí)，讓更多人重新感知到宗族文化的溫度與力量。

薛仁明走讀陳家祠

記者：我們熟知這里名為陳家祠，但其正式牌匾是“陳氏書院”，祠堂與書院合二為一的格局十分特別。這種布局是古人的巧思，也暗藏傳統(tǒng)教育的智慧，您如何解讀這種“宗祠+書院”的雙重格局？它對(duì)當(dāng)代教育有哪些啟示？

薛仁明：古時(shí)各地祠堂大多配套家塾、私塾，而陳家祠將宗族祭祀與書院講學(xué)深度融合，規(guī)模更大、寓意更深，是傳統(tǒng)教育與宗族文化結(jié)合的典范。整座建筑中軸頂端，供奉著列祖列宗的牌位，書院學(xué)堂分列兩側(cè)，后世子孫在祖宗的注視下讀書求學(xué)、修身立德。認(rèn)真向?qū)W、成才立業(yè)，便是光耀門楣、不負(fù)先祖；頑劣懈怠、行事無度，便是愧對(duì)祖宗、貽累家族。

古代還有一種極具警示意義的教化方式，孩童若是頑劣成性、屢教不改，師長(zhǎng)便會(huì)將其帶到祖宗牌位前罰跪自省。這種源自宗族的敬畏與約束，有著極強(qiáng)的教化力量。正因如此，古人讀書求學(xué)，從來不是只為自己的前途，而是肩負(fù)著延續(xù)家族榮光、傳承祖宗德行的使命，這份厚重的責(zé)任感，成為他們立身行事、勤勉奮進(jìn)的核心驅(qū)動(dòng)力。

反觀當(dāng)下的家庭教育，我們最大的短板，就是缺失了這份歷史縱深與家國(guó)宗族的厚重感。現(xiàn)在很多家長(zhǎng)告訴孩子“讀書是為了自己的未來”，這種單一的自我驅(qū)動(dòng)，力量是單薄且短暫的，很容易讓孩子變得浮躁、功利、沒有定力。

而傳統(tǒng)祠堂教育，給人樹立了雙重底線與追求：積極而言，要光耀門楣、承先啟后；消極而言，不可敗壞家風(fēng)、辱沒祖宗。從小浸潤(rùn)在這種氛圍中，人會(huì)自帶敬畏心、分寸感與底線意識(shí)，不會(huì)肆意妄為。這也是陳家祠留給當(dāng)代教育最珍貴的啟示，如何讓孩子擁有厚重的精神底色、堅(jiān)定的人生定力，是當(dāng)下值得深思的課題。

記者：陳家祠的磚雕、木雕、灰塑之上，布滿了歷史典故、戲曲故事，相當(dāng)于把“戲臺(tái)搬上屋頂”。古人為何偏愛以建筑為載體，講述傳統(tǒng)故事、傳遞文化內(nèi)核？

薛仁明：這是古人最樸素、最高效的禮樂傳播方式。在古代，普通百姓大多不識(shí)字，無法通過書本讀書明理、學(xué)習(xí)道義，但人人都會(huì)看戲、賞畫、觀雕塑。動(dòng)態(tài)的戲曲表演、靜態(tài)的建筑雕刻，就成了教化大眾、傳承文明的核心載體。

這些留存于建筑上的故事，核心內(nèi)核都是忠孝節(jié)義、向善修身的中華傳統(tǒng)美德，是中國(guó)人千百年來堅(jiān)守的價(jià)值追求。但我想特別提醒當(dāng)下的家長(zhǎng)，現(xiàn)在的孩子從小熟知各類西方童話，卻對(duì)本土傳統(tǒng)故事十分陌生。很多年輕人不了解楊家將、不熟悉傳統(tǒng)戲曲典故，對(duì)民族文脈、本土文化缺乏認(rèn)知。

孩童時(shí)期是文化打底、樹立本心的關(guān)鍵階段，從小浸潤(rùn)中華傳統(tǒng)故事、感知中式文化內(nèi)核，才能筑牢文化自信的根基，擁有屬于中國(guó)人的精神主心骨。這些藏在古建筑里的故事，從來不是簡(jiǎn)單的裝飾，而是代代相傳的文化啟蒙、德行教育。

記者：陳家祠的秦瓊、尉遲恭門神形象家喻戶曉，在民間流傳極廣。在您看來，這類傳統(tǒng)神明形象，超越了民俗符號(hào)本身，承載著怎樣的民族意義？

薛仁明：中國(guó)的神明文化是最樸素的愛國(guó)主義教育、民族精神教育。我們供奉的門神、民間神明，大都是真實(shí)的歷史人物，他們心懷大義、造福百姓、為國(guó)建功，因?yàn)楣Φ卤皇廊烁心睢⑹来懹洠罱K被尊為神明。

每一尊神明的背后，都是一段民族奮斗史、德行傳承史。通過祭拜、銘記這些先賢，后人得以清晰感知中華民族一路走來的艱辛與榮光，讀懂先輩的家國(guó)擔(dān)當(dāng)。這不僅是對(duì)先賢的緬懷，更是對(duì)后世的激勵(lì)：只要心懷家國(guó)、躬身實(shí)干，為民族、為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，就能被時(shí)代銘記、被后世敬仰。這份精神力量，是民族生生不息的重要底氣。

薛仁明在講禮樂文化

一院見風(fēng)骨：嶺南文化的煙火氣與包容度

記者：縱觀陳家祠整體建筑，無論是花鳥瑞獸、梅蘭竹菊的紋飾，還是多子多福的吉祥紋樣，都充滿了濃郁的民間趣味。對(duì)比江南園林的雅致精巧，陳家祠的“煙火氣”和“趣味性”格外突出，這背后折射出廣東怎樣的文化特質(zhì)？

薛仁明：時(shí)隔二十年再看陳家祠，我愈發(fā)覺得這里的建筑紋飾、雕塑工藝豐富飽滿、生機(jī)盎然，這正是廣東人性格與嶺南文化的真實(shí)寫照。廣東人天性熱忱、豁達(dá)通透，對(duì)生活、對(duì)世界始終心懷熱愛，愿意發(fā)現(xiàn)美好、創(chuàng)造趣味，才造就了這般琳瑯滿目的建筑藝術(shù)。

中國(guó)人欣賞風(fēng)物，從來不止看外在形態(tài)，更看重背后的“意象”與“德行”。梅蘭竹菊被文人與百姓共同推崇，是因?yàn)槊坊▓?jiān)韌、蘭花清雅、竹子虛心正直、菊花淡泊從容，這些植物的品性，正是中國(guó)人追求的修身品格。

和江南園林的文人雅趣不同，陳家祠乃至整個(gè)廣東的傳統(tǒng)文化，更接地氣、更貼近民生，充滿庶民的煙火氣與趣味性。嶺南的木雕、灰塑、楓溪瓷、民俗紋飾，處處透著生活化的趣味，這正是禮樂文明中“樂”的極致體現(xiàn)——熱烈鮮活、生生不息、可親可近。

記者：陳家祠的浮雕中還有一處特別的設(shè)計(jì)，西式小天使形象融合了中式年畫娃娃的服飾、發(fā)型，實(shí)現(xiàn)了中西美學(xué)的完美交融。這種設(shè)計(jì)體現(xiàn)了廣州怎樣的文化包容力？對(duì)當(dāng)下文化傳承有何借鑒意義？

薛仁明：這正是廣州文化最珍貴的特質(zhì)：兼容并蓄、堅(jiān)守本心、不卑不亢。近代以來，廣州是對(duì)外開放前沿，最早接觸西方文化，但在中西融合的過程中，始終牢牢守住本土文化的主體根基。吸納外來文化不是盲目崇洋、照搬照抄，而是取其精華、為我所用，結(jié)合本土民俗與審美進(jìn)行本土化改造，最終實(shí)現(xiàn)自然融合、毫無違和。

反觀當(dāng)下很多所謂的“中西融合”，往往本末倒置，丟掉了本土文化的內(nèi)核，只把中式元素當(dāng)作裝飾，本質(zhì)上全盤西化。而陳家祠的設(shè)計(jì)告訴我們，真正的文化自信，是堅(jiān)守自身深厚根基，以開放包容的姿態(tài)吸納外來優(yōu)秀成果，兼容百家而不失本心。這種文化態(tài)度，是嶺南文化留給當(dāng)代最寶貴的啟示。

一脈貫兩岸：禮樂同源，古韻新生向未來

記者：祠堂的核心區(qū)域供奉著陳氏祖先牌位，是整個(gè)建筑的精神核心。您曾說宗祠能解答中國(guó)人“我是誰、我從哪里來、我往何處去”的終極困惑，該如何理解這份獨(dú)特的精神價(jià)值？

薛仁明：宗祠牌位，是千家萬戶先祖信仰的集中升華。在這里，一代代先祖的脈絡(luò)清晰可見，從始祖到宗親，血脈相連、文脈相承。站在祠堂之中，中國(guó)人不會(huì)感到孤獨(dú)，我們不再是孤立的個(gè)體，而是血脈延續(xù)、文脈傳承的一環(huán)。

西方哲學(xué)耗費(fèi)千年探討的終極問題，中國(guó)人在祠堂里早已找到了答案：列祖列宗的牌位，告訴我們“我從哪里來”；自身的立足與修行，定義了“我是誰”；子孫后代的延續(xù)、家風(fēng)文脈的傳承，指明了“我往何處去”。

只要宗祠文脈不絕、根脈意識(shí)不滅，中國(guó)人的精神信仰就有了堅(jiān)實(shí)根基，為人處世便會(huì)堂堂正正、頂天立地。祠堂承載的承先啟后、生生不息的力量，是中國(guó)人安頓身心、砥礪前行的根本底氣。

記者：您常年深耕兩岸文化研究，對(duì)比臺(tái)灣宗祠與廣東宗祠，二者有哪些同源共生的特質(zhì)？

薛仁明：廣東與臺(tái)灣的宗祠文化，本質(zhì)上同根同源、一脈相承。臺(tái)灣至今保留著鮮活的宗祠祭祀傳統(tǒng)，宗祠依然是民眾生活、精神信仰的重要部分。而廣東大量鄉(xiāng)村宗祠，也始終延續(xù)著祭祀傳家、教化育人的功能，生生不息、從未斷絕，這是兩岸文脈同源最有力的證明。

記者：在當(dāng)下小家庭普及、大家族式微的時(shí)代，很多人擔(dān)心宗族文化、禮樂傳統(tǒng)會(huì)慢慢弱化。

薛仁明：當(dāng)下社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，大家族逐步拆解為小家庭，宗族文化看似有所衰微，但中國(guó)人根植血脈的禮樂基因、尋根情懷從未消失。今年潮汕民俗、宗祠文化火爆全國(guó)，無數(shù)網(wǎng)友心生向往，恰恰印證了這一點(diǎn)。

只要我們堅(jiān)守文化本心、重視文脈傳承，這份千年積淀的文明財(cái)富，就會(huì)持續(xù)滋養(yǎng)后世、賦能時(shí)代。

記者：走完陳家祠，回望百年宗祠文脈，您最深刻的感悟是什么？

薛仁明：詩(shī)人海子曾說“面朝大海，春暖花開”，而在當(dāng)下的時(shí)代，我始終認(rèn)為，無論是臺(tái)灣還是大陸，只要是中國(guó)人，最需要的都是“面朝祖宗、面朝禮樂、面朝根脈”。

過去，臺(tái)灣長(zhǎng)期面朝大洋、對(duì)標(biāo)西方。然而，刻意向外學(xué)習(xí)的時(shí)代已經(jīng)落幕。如今，回歸大陸文脈、傳承禮樂文明、堅(jiān)守民族根脈，才是真正的春暖花開。大陸同胞亦是如此，唯有重拾宗祠文化、傳承禮樂文明，接續(xù)千年文脈的生生之力，個(gè)人成長(zhǎng)、家庭教育、民族發(fā)展，才能擁有厚重的根基與光明的未來。

兩岸同根、文脈同源，共同的祖宗信仰、禮樂文明、宗族情懷，是兩岸最深厚、最牢固的聯(lián)結(jié)。當(dāng)兩岸同胞共同堅(jiān)守根脈、傳承文脈，兩岸關(guān)系自然會(huì)愈發(fā)融洽、生生不息。

薛仁明的新書發(fā)布會(huì)

一院承禮樂，兩岸共根魂。本次走讀陳家祠，不僅是一場(chǎng)嶺南建筑美學(xué)的觀賞，更是一次回望根脈、致敬禮樂的文化尋禮。百年陳氏書院，藏著中式教育的古老智慧、禮樂文明的鮮活生機(jī)、兼容并蓄的文化氣度，更承載著兩岸同源、血脈相連的民族根魂。立足當(dāng)下，活化祠堂文化、傳承禮樂文明，便是守住中國(guó)人的精神根基，讓千年文脈在新時(shí)代生生不息、春暖花開。

人物小記｜薛仁明

薛仁明是兩岸知名的中國(guó)文化學(xué)者，長(zhǎng)期關(guān)注中國(guó)禮樂文明的當(dāng)代實(shí)踐，長(zhǎng)于從淺近之處推及中華文化的核心。他曾出版繁、簡(jiǎn)體著作《天人之際：薛仁明讀〈史記〉》《孔子隨喜》《我們太缺一門叫生命的學(xué)問》《樂以忘憂：薛仁明讀〈論語〉》等，獲“2017海峽兩岸年度作家”稱號(hào)。

他曾應(yīng)北京大學(xué)、清華大學(xué)、中歐國(guó)際工商學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)、中國(guó)政法大學(xué)、南京大學(xué)、華東師范大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)、臺(tái)灣陽明大學(xué)、臺(tái)灣中山大學(xué)等高校邀請(qǐng)，做中國(guó)文化專題講座。目前主要在兩岸各地講授中華禮樂文明。其書其說因與生命相激蕩、與現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)，反響甚大。

采寫：南都N視頻記者許曉蕾 實(shí)習(xí)生陳汝希 攝影：阮增豪 李鶴鳴