唐代書法大師虞世南（558—638）是南朝陳王羲之的后裔智永和尚的嫡傳弟子，他的《筆髓論》書法理論著作，是初唐的傳世書論名篇，總結了魏晉以來鐘王體系真行草的藝術實踐和理論時尚。全文分《敘體》、《辨應》、《指意》、《釋真》、《釋行》、《釋草》、《契妙》七章。

此文大致創作于初唐貞觀年中，是中國書法史上重要經典書法論述，對后來孫過庭的《書譜》，趙孟頫的《蘭亭序十三跋讀》的書法思想都有深刻影響，文章語言高雅，詞采生動，設喻形象，比附豐富，往往遠在書法之外，富含哲理，充滿詩意，即是學習書法的優秀理論，也是體會書法與哲理的詩情，大量詞采直接可以成為書法創作材料的嘉言妙語，或格言警句，是學習理論與練習書法創作的很好題材。
本文選自北宋朱長文《墨池編》本，是最早的編刊本，南宋以后諸本，皆有竄文，已非虞世南原文，主要是草書一章，尤為混亂，其它章節，也有異文，我選取忠實原文的此本，并且抄錄校對了原文，有利于我們準閱讀確理解原典，因此對全文逐段進行注音、訓詁與白話釋義，以疏通文義，揭示其理論精髓，以餉廣大書法愛好者朋友對古代書法理論自學的需求。

傳為虞世南行草墨跡《汝南公主墓志》

敘體
原文
文字，經藝之本，王政之始也。倉頡象山川江海之狀，龍蛇鳥獸之跡，而立六書。戰國政異俗殊，書文各別；秦患多門，約為八體，后復訛謬，凡五易焉，然并不述用筆之妙。及乎蔡邕、張、索之輩，鐘繇、衛、王之流，皆造意精微，自悟其旨也。
注音與訓詁
· 頡（jié）：倉頡，上古造字者。象：摹仿，取象。
· 殊（shū）：不同，差異。多門：文字體系門類繁雜。
· 訛謬（é miù）：訛誤、錯謬。易（yì）：變革。
· 邕（yōng）：蔡邕，東漢書家。繇（yáo）：鐘繇，曹魏楷書鼻祖。
· 索（suǒ）：索靖，西晉草書家。旨：書法內在要義、精髓。
釋義
文字，是經典學術的根本，也是帝王治理政事的開端。倉頡摹仿山河形貌、鳥獸足跡，創立六書造字體系。戰國各國政令風俗不同，文字字形各自分歧；秦朝擔憂文字門類雜亂，統一規范出八種書體，后世文字又多次錯訛，前后總共五次大變。但前代文字制度只規整字形，從不講解運筆的精妙道理。直到蔡邕、張芝、索靖，鐘繇、衛瓘、王羲之這批書家，創作構思精細入微，才獨自參悟到用筆的根本要義。
本節為全書總起，溯源文字發展史，點明古文字只重字形規范，漢魏名家才開創筆法內核。

辨應
原文
心為君，妙用無窮，故為君也。手為輔，承命竭股肱之用，故為輔也。力為任使，纖毫不撓，尺寸有余故也。管為將帥，處運用之道，執生殺之權，虛心納物，守節藏鋒故也。毫為士卒，隨管任使，跡不凝滯故也。字為城池，大不虛，小不孤故也。
注音與訓詁
· 股肱（gǔ gōng）：大腿與手臂，喻輔佐重臣。承命：承接內心指令。
· 纖（xiān）：細微。撓（náo）：歪斜、散亂。任使：調度驅使。
· 凝滯（níng zhì）：滯澀卡頓。藏鋒：收束筆尖，不外露鋒芒。
· 孤（gū）：單薄孤立。
釋義
以君臣、軍隊類比書寫身心筆的配合秩序：內心如同君主，變化妙用無窮，是書寫的總指揮；手如同輔臣，承接心念，竭盡肢體輔佐的功用；筆力供調度驅使，細微筆畫都不歪斜失控，伸縮尺度游刃有余；筆管如同將帥，執掌運筆法度，掌控線條開合輕重的大權，筆桿虛靈不僵，懂得收斂節制、藏起鋒芒；筆毫如同士兵，聽從筆管調度，行筆線條流暢不滯澀；單個字形如同城池，大字內部不虛空渙散，小字緊湊不單薄孤立。
本節建立身心筆一體化創作模型，是全書運筆理論的秩序根基。

指意
原文
用筆須手腕輕虛。虞安吉云：夫未解書意者，一點一畫皆求象本，乃轉自取拙，豈成書邪！太緩而無筋，太急而無骨。橫毫側管則鈍慢而肉多，豎管直鋒則干枯而露骨。終其悟也，粗而能銳，細而能壯，長者不為有余，短者不為不足。及其悟也，心動手隨，方圓自我。
注音與訓詁
· 輕虛（xū）：手腕放松空靈，不僵硬緊繃。象本：照搬臨摹范本外形。
· 筋（jīn）、骨（gǔ）：書法術語，筋指線條柔韌彈力，骨指筆畫堅實骨架。
· 側管（cè guǎn）：側握筆桿，偏鋒行筆。銳（ruì）：勁挺銳利。

釋義
運筆關鍵在于手腕放松空靈。虞安吉說：不懂書法內在意趣的人，每一筆都生硬臨摹范本外形，反而顯得笨拙，怎能寫出好字？行筆過慢，線條缺少柔韌筋力；運筆過急，筆畫沒有堅實骨架。偏鋒側握筆寫出來，臃腫綿軟、多肉少骨；一味豎直筆桿、死用中鋒，線條干枯單薄、只露骨力無溫潤氣韻。真正悟透筆法之后：粗筆畫能做到勁挺，細筆畫能做到厚重；長畫舒展而不冗余，短畫緊湊而不短缺。一旦通達書意，心念一動手便隨之運轉，方筆圓筆全由自己隨心掌控。
本節破除刻板臨摹，提出手腕輕虛、骨肉均衡的執筆行筆準則。

釋真
原文
筆長不過六寸，捉管不過三寸，一真、二行、三草，指實掌虛。右軍云：書弱紙強，筆強紙弱；強者弱之，弱者強之也。遲速虛實，若輪扁斫輪，不徐不疾，得之于心而應之于手，口所不能言也。拂掠輕重，若浮云蔽晴天；波撇勾截，如微風搖碧海。氣如奔馬，亦如朵鉤，變化出乎心，妙用應乎手。然則體約八分，勢同章草，而各有所趨，無問巨細，皆虛散其鋒，圓毫趲按，轉筆易施。豈真書一體？篆、草、章、行、八分等，當覆腕上搶，掠毫下開，牽撇撥趯，鋒轉行草，稍助指端鉤距轉腕之狀矣。
注音與訓詁
· 捉管（zhuō guǎn）：握筆。指實掌虛：手指攥緊、掌心虛空，古法執筆要訣。
· 斫（zhuó）：砍削。輪扁斫輪：典故出《莊子》，喻技藝只能心悟，不可言傳。
· 拂（fú）、掠（lüè）、趯（yuè）：楷書專用筆畫術語。拂為長撇，掠為短撇，趯為豎鉤挑筆。
· 趲（zǎn）：急促頓挫按壓筆毫。覆腕（fù wàn）：手腕向內翻轉。
· 搶（qiǎng）：書法術語，行筆起收快速頓挫。鉤距（jū jù）：轉折勾連的曲折角度。
釋義
毛筆總長不超六寸，手握筆桿僅三寸位置；楷書執筆最穩，行書次之，草書握筆最靈活，核心準則是“手指緊實、掌心虛空”。王羲之講：紙質松軟則用筆宜剛勁，紙質堅硬則用筆宜柔和；剛硬之處要以柔化之，綿軟之處要以勁提之。行筆快慢、虛實的平衡，如同輪扁造車輪，不快不慢，境界存于心、外化于手，無法用語言講清。撇畫輕重起伏，像薄云遮日柔和多變；捺、鉤轉折，似微風拂海靈動舒展。字內氣韻奔騰如駿馬，彎折圓潤如玉鉤，所有變化發自內心，精妙應手而出。楷書形體脫胎于八分隸書，筆勢兼有章草意趣，但各體各有趨向；不論大字小字，都要松開筆尖，圓融筆毫頓挫按壓，轉筆才能順暢。這套法則不單用于楷書：篆書、草書、章草、行書、八分隸書，書寫都要翻腕向上頓挫起筆，撇畫鋪毫放開，鉤挑轉折變換鋒毫；寫行草時，更要借助指尖勾轉、翻動手腕豐富變化。
本節專論楷書筆法，兼通諸體執筆運腕，提出紙筆剛柔調和、虛實快慢心手合一。

釋行
原文
行書之體，略同于真。至于頓挫盤礴，若猛獸之搏噬；進退鉤距，若秋鷹之迅擊。故覆腕搶毫，乃按鋒而直運，其腕則內旋外拓，而環轉紓結也。旋毫不絕，內轉鋒也。加以掉筆聯毫，若石璺玉瑕，自然之理。亦如長空游絲，容曳而來往；又如蟲網絡壁，勁而復虛。右軍云：游絲斷而能續，皆契以天真，同于輪扁。又云：每作一點畫，皆懸管掉之，令其鋒開，自然勁健矣。
注音與訓詁
· 盤礴（pán bó）：磅礴，氣勢開張。搏噬（bó shì）：撲咬，喻筆勢凌厲。
· 內旋外拓（tuò）：虞世南核心術語。內旋為王獻之、虞世南內擫筆法，向內收束；外拓為王羲之向外開張筆勢。
· 紓（shū）：舒緩。璺（wèn）：玉石裂紋。瑕（xiá）：玉上微斑，喻線條自然細微斷連。
· 容曳（yè）：舒展搖曳。契（qì）：契合、貼合。懸管：提筆懸空，不貼紙面。
釋義
行書形體大略和楷書相近；但頓挫起伏氣勢磅礴，如同猛獸撲擊撕咬；筆畫進退轉折銳利，像秋日雄鷹疾速俯沖。書寫要翻腕頓挫起毫，按下中鋒直行運筆；手腕同時向內回旋、向外舒展，環轉纏繞舒緩有度。筆毫回旋不斷，靠向內轉鋒實現。再加提筆牽絲連筆，如同玉石天然細微裂紋，是不加雕琢的自然形態。線條像長空游絲，舒展往來；又像墻面蛛網，看似勁挺實則空靈有留白。王羲之說：牽絲哪怕看似斷開，氣韻仍能連貫，全都貼合天然本心，和輪扁斫輪一樣只可心悟。又說：每寫一點一畫，都要提筆懸空運筆，讓筆鋒自然散開，字形自然剛勁強健。
本節論行書取楷書骨架，增連綿牽絲；區分內旋、外拓兩大筆勢，推崇自然游絲、懸管運筆。

釋草
原文
草即縱心奔放，覆腕轉蹙，懸管聚鋒，柔毫外拓，左為外，右為內，起伏連卷，收攬吐納，內轉藏鋒也。既如舞袖，揮拂而縈紆；又若垂藤，樛盤而繚繞。蹙旋轉鋒，亦如騰猿過樹，逸虬得水，輕兵追虜，烈火燎原。或體雄而不可抑，或勢逸而不可止，縱于狂逸，不違筆意也。羲之云：透嵩華兮不高，逾懸壑兮能越；或連或絕，如花亂飛。若強逸意而不相副，亦何益矣。但先緩引興，心逸自急也，仍接鋒而取興，興盡則已。又生捽鋒，任毫端之奇，象兔絲之縈結，轉剔刓角，多鉤篆體，或如蛇形，或如兵陣。故兵無常陣，字無常體矣；謂如水火，勢多不定，故云字無常定也。
注音與訓詁
· 蹙（cù）：收緊、急促回旋。縈紆（yíng yū）：曲折纏繞。
· 樛（jiū）：藤蔓互相纏繞。虬（qiú）：蛟龍。嵩華（sōng huà）：嵩山、華山，喻高峻氣勢。
· 壑（hè）：山谷。捽（zuó）：捻轉、捻聚筆鋒。刓（wán）：削去棱角，圓轉。
· 副（fù）：匹配、相稱。燎原（liáo yuán）：大火燒原野。
釋義
草書，是隨心舒展、氣勢奔放的書體；翻腕急促回旋，提筆聚攏筆尖，軟毫向外開張：左筆多用外拓開張，右筆多用內旋收斂，筆畫起伏連綿卷曲，收放吞吐全靠向內轉鋒藏住筆尖。筆勢如同舞袖揮灑曲折纏繞，又似垂落藤蔓盤繞回旋。急促轉鋒的姿態，像猿猴騰躍林間、蛟龍得水飛馳，輕騎追擊敵寇、大火席卷原野；字形雄強處不可強行壓抑，筆勢飄逸處不可強行截斷，即便肆意奔放，也不能背離內在書寫意趣。王羲之講：筆勢縱放，如同翻越高山而不覺其高，跨越深谷毫無阻滯；線條時而連綿、時而斷開，如同繁花紛飛。如果刻意強求奔放，內心氣韻卻無法匹配，毫無美感。應當先舒緩鋪陳醞釀興致，心境舒展后筆勢自然趨急，筆鋒相接延續意趣，興致耗盡便收筆停寫。書寫中捻轉聚鋒，任由筆毫生發奇妙變化，如同菟絲藤蔓纏繞交織；轉折削去生硬棱角，多用篆書圓轉鉤曲形態，線條或如龍蛇蜿蜒，或如軍陣排布。軍隊沒有固定陣型，草書也無固定形體；如同水火形態變化不定，所以草書字形本無固定范式。
本節論草書主“縱心”，區分左右內外筆勢；強調奔放有度、興至而書、興盡而止。

契妙
原文
欲書之時，當收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙。心神不正，書則欹斜；志氣不和，字則顛仆。其道同魯廟之器，虛則欹，滿則覆，中則正，正者沖和之謂也。字雖有質，跡本無為，稟陰陽而動靜，體萬物以成形，達性通變，其常不主。故知書道玄妙，必資神遇，不可以力求也；機巧必須心悟，不可以目取也。字形者，如目之視也。為目有止限，由執字體，既有質滯，為目所視遠近不同，如水在方圓，豈由乎水？且筆妙喻水，方圓喻字，所視則變，所見則移，故得其道也。取象不易，精爽由之，心悟于至妙，書契于無為，虛動用功，與道同極。羲之云：張芝臨池學書，池水盡墨，當其雅趣，滯于體質，遂夢吞筆，見張芝指一道字用筆體法，斯源也。夫心之所達，不易盡于名言；言之所通，尚難形于紙墨。粗可仿佛其狀，綱紀其辭，冀酌希夷，取會佳境，闕而未逮，請俟將來。
注音與訓詁
· 反聽（fǎn tīng）：反通“返”，收回聽覺，不分心外聽。欹（qī）：歪斜。顛仆（diān pū）：傾倒散亂。
· 魯廟之器：欹器，魯國宗廟注水器皿，空則斜、滿則倒、半滿端正，喻中和之道。
· 稟（bǐng）：稟賦、承受。資（zī）：依靠。神遇：心神冥合，不靠外力強求。
· 質滯（zhì zhì）：拘泥字形實體。精爽：精神魂魄。希夷（xī yí）：出《道德經》，無形無聲的大道。
· 闕（quē）：欠缺。逮（dài）：抵達。俟（sì）：等待。
釋義
準備書寫之時，應當收回視線、隔絕外音，斷絕雜念凝聚精神；內心端正、心氣平和，才能契合書法至高妙境。如果心神浮躁歪斜，寫出的字必然傾斜；心氣躁動不和，字形散亂傾倒。這個道理如同魯國宗廟的欹器：空著就歪斜，水滿就翻倒，水量適中才能端正，所謂“正”，指的就是恬淡中和。字形雖有筋骨實體，但筆墨形跡本無固定刻板范式；筆墨承載陰陽動靜之理，體察萬物形態而成字，通達心性、順應變化，沒有恒定不變的死板規條。由此可知，書法大道玄妙，必須依靠心神冥悟相合，不能靠蠻力強求；靈活巧妙的筆法只能內心領悟，無法單憑眼睛觀看習得。看待字形如同眼睛視物：視線有局限，人若拘泥死板字形，內心就會被實體束縛；觀看遠近角度不同，字形觀感隨之改變，如同水流裝入方、圓容器，方圓是容器決定，而非水本身。筆法玄妙如同流水，字形方圓如同容器，視角一變形態感受就變，懂這個比喻才算把握書道根本。從萬物取法象形并不容易，全憑人的精神主導；內心領悟至高玄妙，書寫順應自然無為，在空靈虛靜中用功，就能與天地大道同歸極致。王羲之說：張芝臨池練字，池水全被墨染黑，早年他只拘泥字形實體，后來夢中吞下毛筆，見到張芝親自指點用筆大道，這才悟到筆法本源。內心通達的境界，很難用言語完全講清；言語能表述的內容，又難以完整表現在筆墨紙間。本文只能粗略描摹筆法形態，梳理核心理論，希望能接近無形大道、領會書法佳境；尚有欠缺未能抵達至境之處，留待后人完善。
本節為全書收尾升華，由技法上升到道；提出作書先修心、中和虛靜、無為心悟，是虞世南書論最高思想。

全文整體邏輯概括
1. 敘體：文字源流，鋪墊“筆法為核心”；
2. 辨應：書寫身心筆的內在秩序；
3. 指意：基礎執筆、手腕、骨肉筆法；
4. 釋真：楷書法度，貫通諸體基礎運筆；
5. 釋行：行書連綿、內旋外拓筆勢；
6. 釋草：草書奔放自然、無定形；
7. 契妙：書道心性境界，技進于道。
由史至身心，由技法至分體，由分體至大道，層層遞進，是初唐最完整的體系化書論。