北京
拖延，本質就是自我放棄！
——坤鵬論
第十四卷第三章（11）
原文：
這些關系事物的眾多性又由何而來呢？
解釋：
那么，這些關系詞（如大/小、多/少、長/短、寬/窄、深/淺等）的多樣性，又是從哪里來的呢？
這是個致命的問題！
柏拉圖學派聲稱，只有一個根本的對立原理——不等（或未定之2），用它來產生一切多樣性，
但實際上，他們用了很多不同的關系詞，這些關系詞彼此不同，
如果不等是產生多樣性的唯一原理，那它應該產生所有多樣性，
但為什么它自己會產生出這么多不同種類的關系詞？
這些關系詞之間的差異又是由什么產生的？
如果連不等本身都有多樣性，那不等就不是最終的、唯一的本原。
還需要另一個本原來解釋不等的多樣性。
這就導致無限倒退——永遠找不到最終的多樣性來源。
這個追問直接指向柏拉圖學派理論的根本漏洞：用關系來解釋多樣性，卻無法解釋關系本身的多樣性。
這說明關系不是最終的本原，真正能解釋多樣性的，是事物內部的質料與形式的關系，而不是外在的、模糊的不等或大/小。
原文：
于是，在我們來說，這必須為每一有所是的事物預擬其各有所潛在；
持有了這樣主張的人還須宣稱那個潛在地是一個“這個”，
也潛在地是一個本體的，
卻并不由本身而成為實是——例如說這是“那個關系”（猶如說“那個質”），
解釋：
因此，按照我們的觀點，對于每一類存在的事物，都必須預先設定它各自具有相應的潛能；
這是亞里士多德的觀點，他認為每一個事物在成為現實之前，都處于一種潛能的狀態，
比如一塊銅有成為銅像的潛能，一粒種子有成為大樹的潛能，
解釋事物的多樣性，不是靠不等這類關系，而是靠事物自向所具有的潛能。
持有這種觀點的人還需要進一步說明：
那個處于潛能狀態的東西，它潛在地是一個這個（即一個具體的個體），也潛在地是一個實體。
也就是說，潛能不能是一種模糊不確定的東西，它指向一個具體的結果，
即潛能總是成為某個具體實體的潛能，而非一個空洞的可能性，
但是，這種潛能本身并不是直接、本身就是實是，
比如，不能說這個潛能本身就是那個關系（就像不能說它本身就是“那個性質”一樣）。
在這里亞里士多德區分了潛能和關系、性質，
關系和性質只是依附于實體的屬性，不能獨立存在，
但潛能是事物內部的一種真實能力，指向一個具體的實體結果，
所以，不能將關系當作獨立的實體或本原，因為它們只是依附于實體的屬性，并沒有獨立的潛能或現實地位。
在這里亞里士多德告訴我們：
潛能是解釋多樣性的關鍵，事物之所以不同，是因為它們各自具有不同的潛能，并實現為不同的現實；
潛能指向具體實體：潛能總是“成為某個實體的潛能”，而不是一種模糊的、飄浮的可能性。
關系不是本原：像大/小、多/少這類關系，只是實體的屬性，不能作為獨立的原理來解釋事物的多樣性。
以上觀點為亞里士多德接下來詳細闡述質料與形式、潛能與現實的學說奠定了基礎。
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