山東
寫在前面
不考究古籍版本，不堆砌名家注解。全文只記錄我品讀《道德經(jīng)》的一己心證：若把書中反復(fù)提及的“玄”回歸本心去參悟，整本經(jīng)書的道理便能全然通透。
文字僅作分享，倘若能給你帶來一點(diǎn)內(nèi)心啟發(fā)，便是這篇文字全部的善意。
道可道，非常道；名可名，非常名。
心一旦開口言說，本源之道便已失了本真。世間萬物，只要套上語言、概念、評判的框架，我們看見的就不是事物本來模樣，只是被文字裁剪、分別后的碎片。心中執(zhí)念、念頭越厚重，與生俱來的大道，就被遮蔽得越深。
無名天地之始；有名萬物之母。
這是心性兩種常態(tài)：
“無”是心本來的底色，無貪無求，清凈空明，如同天地尚未分化的本初，所以稱作萬物之始；
“有”是心念向外投射，分別心一生，便生出好壞、美丑、高低，世間萬物在認(rèn)知里被定義、區(qū)分，由此衍生萬般景象，所以謂之萬物之母。
故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。
常守?zé)o欲之靜，讓心歸于安寧無擾，不帶半點(diǎn)偏見評判，方能窺見萬物生發(fā)之前，不可言說的生機(jī)，這便是觀其妙；
坦然入世存有欲望，不強(qiáng)行斬?cái)嚯s念，在生活起落里反觀心念的邊界、動(dòng)因與因果，看清欲望的來處與歸處，這便是觀其徼。
一靜觀內(nèi)，一動(dòng)觀世，二者皆是修身自省的路徑。
此兩者同出而異名，同謂之玄。
無欲與有欲，本是同一顆心的兩面。心靜如水，念起成浪，水與浪潮同源無二。所謂“玄”，就是這顆可空可有、能靜能動(dòng)的本來心性。
玄之又玄，眾妙之門。
玄之又玄，是層層遞進(jìn)的自我覺察：心生雜念時(shí)，自知有雜念；靜心觀照時(shí)，自知正在觀照。這般覺察不斷向內(nèi)深挖，層層褪去外在執(zhí)念，便是窺見世間一切真相的入口。
我無意參與任何經(jīng)書學(xué)術(shù)辯駁。于我而言，經(jīng)典存在的意義，從來不是爭辯對錯(cuò)、考據(jù)字句，而是用來照見自己、安頓日常。
本心通透之時(shí)，大道自在眼前。
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