四川
編者按：
四川，擁有悠久的歷史文化傳統和深厚的歷史文化底蘊，在這片熾熱的土地上，一代代四川人篳路藍縷、艱辛創業，矢志不移、開拓創新，接續書寫著輝煌燦爛的壯麗史詩。江山之雄、文物之盛，人才輩出、文脈昌盛，在今天，依然是推動和鼓舞我們勇毅前行的寶貴文化財富和磅礴精神動能。
為更好地踐行習近平文化思想，充分發揮“存史、育人資政”職能，四川省地方志工作辦公室組織編寫《巴蜀歷史文化十講》，旨在全面、系統、深入地傳播與普及巴蜀歷史文化，多角度呈現巴蜀 4000 余年的豐厚歷史與燦爛文化，熱情謳歌四川人民開放開明的博大胸懷、堅韌不拔的奮爭意志和披荊斬棘的創造精神，以期從歷史文化的浩瀚空間獲取綿延之力量和不竭之營養。我們將陸續發布本書的精彩章節，以饗讀者。
《巴蜀歷史文化十講》
第二講 萬世蒙庥（四）
文昌帝鄉
梓潼帝君者，記云 ：神姓張名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰歿，人為立廟，唐、宋屢封至英顯王，道家謂帝命梓潼神掌文昌府事及人間祿籍，故元加號為帝君。
——（清）《明史》
“北孔子，南文昌。”
文昌帝君，又稱梓潼帝君，是傳說中保護文運與考試的神祇 ；在中國上千年科考取士制度的影響下，文昌帝君和至圣先師孔子一樣，受到歷代士人學子的膜拜。
文昌文化源于民間對文昌帝君的信仰，而其發源和興盛地正在四川，今梓潼、越西等地傳承著大量關于文昌的傳說和民俗。
今梓潼縣縣城北郊 10 公里的七曲山，是文昌文化的根脈和發祥地 ；七曲山大廟是文昌帝君的始廟，有“文昌祖庭”之謂。山上原建有神廟，祭祀梓潼神亞子（惡子），故其廟名亦呼為“亞子祠（惡子祠）”。東晉寧康二年（374 年）夏，川北人張育起兵抗擊前秦苻堅，自稱蜀王，后戰歿疆場。梓潼人為旌表張育舉義之節，于“亞子祠”北側建“張育祠”以祀。后人將二祠之名混為人名，統稱為“張亞子”或“張亞子廟”，由此沿襲流傳。
至唐，唐玄宗、唐僖宗先后避亂入蜀，均親至梓潼七曲山，入廟祭拜、加封，以求護佑。玄宗敕封梓潼神為“左丞相”；僖宗更解劍以贈，敕封張亞子為“濟順王”。此后，梓潼神名聲大震，影響迅擴大，受到歷代帝王的尊崇。宋代極重科舉，又以梓潼神廟極為靈驗，宋朝帝王多有敕封，張亞子成為士子文人求取功名的精神依托。元仁宗延祐三年（1316 年），敕封張亞子為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”，由是，神話中天上的“文昌星”與四川地方的“梓潼神”合而為一，成為主掌天下文運祿籍的文昌帝君。
梓潼七曲山大廟（王遠金 攝 梓潼縣地方志編纂中心 供圖）
文昌帝君廣受崇拜，祠廟遍于寰區，香火延于歷代。宋元以來，各處府縣皆陸續建起文昌祠、文昌閣、文昌宮，常年敬奉 ；明清兩朝更極為尊供文昌帝君，凡天下學官，皆祀文昌。尤其在文昌帝君的誕辰二月初三，全國各地禮祀活動更為隆重。文昌祭祀大典，也成為繼軒黃祭祀、孔子祭祀之后的又一全國性大型祭祀活動。
在文昌文化漫長的形成和發展過程中，文昌梓潼神由地方守護神逐漸演變為道教尊神。文昌神信仰也與儒家思想自然結合，形成了“弘德崇文、明禮修身”的核心思想和“扶持斯文、以長文儒”的理想主張，成為中華優秀傳統文化的重要組成部分。同時，文昌文化在海峽兩岸和世界華人文化圈中擁有廣泛認同，已成為聯系海內外華僑華人的重要精神紐帶之一。
（未完待續）
來源：四川省地方志工作辦公室
特別聲明：以上內容(如有圖片或視頻亦包括在內)為自媒體平臺“網易號”用戶上傳并發布，本平臺僅提供信息存儲服務。
Notice: The content above (including the pictures and videos if any) is uploaded and posted by a user of NetEase Hao, which is a social media platform and only provides information storage services.
