北京
魯迅說賽珍珠寫的只是“浮面的情形”。巴金說“從來對賽珍珠沒有好感”。但今天，中國學術界開始重新評價她了。
為什么？
因為時代變了。1988年，漓江出版社出版了《大地》三部曲中譯本。1991年以來，賽珍珠研究在中國逐漸興起。曾經(jīng)被禁止的名字，重新回到了中國讀者的視野中。
魯迅當年批評賽珍珠“女教士的立場”——這個判斷對不對？對了一半。賽珍珠確實出身傳教士家庭。但魯迅可能不知道的是，賽珍珠對傳教士事業(yè)心存叛逆，竭力摒棄“教士的立場”。她甚至公開演講批評傳教士“心胸狹隘、不知感恩、缺乏同情心”。
魯迅看到的是一個“美國人寫中國”，但賽珍珠其實是一個“在中國長大的美國人寫中國”——這兩者之間有巨大的區(qū)別。
巴金說對她“沒有好感”，但巴金的作品與賽珍珠的作品其實有深刻的呼應——兩人都是人道主義者，都在作品中控訴封建家庭對人的壓迫。巴金罵的是賽珍珠的立場，但他們在精神內(nèi)核上，比巴金愿意承認的更接近。
今天重新評價賽珍珠，不是因為魯迅和巴金錯了——他們站在自己的時代里，看到了賽珍珠的局限。但今天的人站在另一個時代里，看到了賽珍珠的另一種價值：她是第一個讓西方人看到“真實中國農(nóng)民”的作家。她讓美國人知道，中國農(nóng)民不是傅滿洲式的怪物。
一個被魯迅和巴金同時否定的人，今天被重新請回了中國文學的討論桌上。不是歷史翻案，是歷史終于愿意多看一個人一眼。
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