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漫步在魏廣君的印刻世界中,古意自生,不僅讓人感到漢印之意,還讓人進入到與漢印關聯在一起的,由漢碑、漢畫像、漢樂府、漢賦等漢代藝術共鑄的精神空間之中。中國美學精神的獨特性,最能從中國的文字之美中體現出來。談到中國的文字之美,首先會想到書法。書法自“二王”彰顯了藝術上的輝煌,進而展開為六朝隋唐兩宋元明清的豐富多彩。然而中國書法之美,不僅是從“二王”到清代的龐大豐富,還有由“二王”上溯漢隸、秦篆、兩周金文、殷商甲骨文的深厚多彩。把這一從殷商到明清的悠長歷史作為一個整體,漢印或成為打通上下五千年的關鍵樞紐。書法的寫字,是通過書法家之筆,彰顯漢字的中國之美;印篆是刻字,憑借篆刻家之刀,突出漢字的中國之美。漢印之刻,把篆刻與書法以多種方式交匯在一起,甲骨文是刻,金文之鑄也近于刻,書法中的碑,同樣是刻。篆刻與書法的區別,不僅是筆寫與刀刻的問題,更重要的是字少與字多的區別。書法用以寫文,隨文章的展開而展開,可以汪洋恣肆;篆刻源于印璽,字少意精,妙在字少韻多。中國的篆刻,當其以印璽史為主線進行演進時,是在中國美學的整體性的特征中運行的,正如中國的文之美,如劉勰《文心雕龍》所論述的那樣,包括一切文體之美。與之同理,中國篆刻對文字之美的表現,無論是作為印璽的出現,在文化的實用體系中發揮自己的功能,還是如元明之后,趙孟、吾丘衍以及文彭、何震等在理論和實踐中,形成藝術追求一派,以唯美境界顯出自己的成就。卻從文化的高度和深度上看,二者又有其共性。盡管二者在各自的特征和功能上,有著這樣和那樣的區分,但在追求文字之美這一中國美學的重要點上,是共同的。由之透出,漢印雖然處在以政治為中心的文化的整體美的格局中,但因其處在中國文字之美演進史的多重樞紐和重要關節之中,與中國之美的深層意蘊有著內在的相通。這或可以解釋魏廣君傾注如此的大氣力在漢印上,以及漢印何以對他在新世紀以來的篆刻創作上有著重要意義。
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漢字之美內蘊著中國美學精神和中國文化的玄意。晚清之際,康有為拈出北朝以功用性為主的古碑,使中國書法中的碑學燦然壯大,使人們對漢字之美的理解有了新的提升。新世紀以來,魏廣君對漢印的專注和發揮,在20世紀80年代以來印學崛起并一直演進著的新潮中,開辟了一條獨特的探求漢字之美的通幽曲徑。進入《云奕閣篆刻集》之中,可以感受到這是一條與元明以來不同于“印宗秦漢”而具有世界視野和時代精神的新路。書法之字多,可用以揮寫天地的洋洋灑灑來展現漢字之美;篆刻之字少,須字字求精,字字蘊意,字字有韻。篆刻構成了中國文字之美的另一種類型。《老子》曰:“為學日益,為道日損,損之又損,以至于無為。”其所表達的是中國文化之玄意一面和中國美學的意境一面,在篆刻的藝術創作中,越進入到深處,對這一中國文化和中國美學的思想體會就越發深刻。同時,對于篆刻作為中國藝術的一種特殊類型的獨特性,亦將體會越深。
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如果說,講到書法之為美,中國文化和伊斯蘭文化是世界上唯有的雙璧,那么,講到篆刻之為美,中國文化則是世界上當之無愧的“唯一”。如何將這世界藝術“唯一”文化深度和美學深度挖掘出來,展示開來,應是當代中國篆刻家的文化使命,《云奕閣篆刻集》正是潮浪中卷托起來的一朵美麗的浪花。
在世界繪畫史上,文人畫是中國畫的最高峰,文人畫的特點,一般概括為詩書畫一體,其實,還應加上印,是詩書畫印的一體。因此,印不僅在中國美學中有獨特的位置,而且在中國文化的整體性觀念中,只有從印中看到與其他藝術的互通性,才算真正理解了篆刻的美學意義。明代印學理論家周應愿《印說》(第十九“游藝”)云:“文也,詩也,書也,畫也,與印一也。”從這一中國美學的固有角度去看,這本《云奕閣篆刻集》的一片古意的內在深蘊,或應透露出來,其作品彰顯的漢印古意,應聯系到兩漢的整個藝術體系,聯系到上至殷商之前的原始時代的古拙符號,下至元明清的豐富藝術,去深入理解。在這樣的理解中,整個中國各類藝術中共有的“與天地同流”的中國美學精神,在魏廣君的篆刻中會一點點顯現出來。
文/張法中華美學學會副會長 國務院第六屆、第七屆哲學學科評議組成員 2025年7月18日于成都 來源:看藝術號)
魏廣君篆刻作品欣賞
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藝術家簡介
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魏廣君,1964年生,河南信陽人,畢業于中國人民大學哲學院,哲學博士。中國國家畫院書法篆刻所首任所長,京華印社社長。
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