記者 王翔

王翔 | 文

“找到你熱愛的工作，人生便不再是工作”，這句被無數(shù)勵(lì)志文章引用的格言，已成為當(dāng)代職場的金科玉律。在當(dāng)代社會(huì)的話語圖景中，“激情”是一個(gè)被過度生產(chǎn)和消費(fèi)的詞匯。從“從心選擇”之類的職場格言，到各類職業(yè)發(fā)展指南和企業(yè)文化宣傳，我們被告知理想的工作應(yīng)當(dāng)是熱愛與激情的延伸，是自我實(shí)現(xiàn)的終極舞臺(tái)。這種將工作與個(gè)人意義、創(chuàng)造力和幸福感深度綁定的倫理，似乎為后工業(yè)時(shí)代中原子化的個(gè)體提供了新的精神慰藉和身份認(rèn)同。

然而，當(dāng)熱愛成為一種義務(wù)，當(dāng)激情變成一種要求，當(dāng)我們被告知“不熱愛工作就是對不起自己的人生”時(shí)，一個(gè)令人不安的問題浮現(xiàn)了：我們究竟是在追隨內(nèi)心的召喚，還是在被一種更精巧的剝削與壓迫機(jī)制所操控？

“在后工作時(shí)代，激情早已不是自由的選擇，而是一種內(nèi)化的服從，它以夢想之名要求投入，以自我實(shí)現(xiàn)之名掩蓋剝削，迫使我們在過勞中感恩、在低薪中自責(zé)、在不確定中持續(xù)燃燒，這一切并非出于熱愛，只是曠日持久的忍耐。”

新加坡學(xué)者洪仁毅的著作《一忍再忍：后工作時(shí)代的激情操縱》，正是對這一時(shí)代癥候的深刻診斷與批判性反思。這本書并非簡單地重復(fù)對“激情工作”的道德譴責(zé)，而是將其置于一個(gè)更廣闊的思想史脈絡(luò)和社會(huì)學(xué)視野中，進(jìn)行了精密的話語考古和扎實(shí)的田野研究。

《一忍再忍：后工作時(shí)代的激情操縱》

[新加坡]洪仁毅 | 著

徐說 | 譯

東方出版中心

2025年8月

一、從“幸福”到“激情”：現(xiàn)代社會(huì)治理術(shù)的華麗轉(zhuǎn)身

本書的核心論點(diǎn)是，“激情工作”不僅是一種個(gè)人選擇或情感體驗(yàn)，而是一種新型的治理術(shù)（governmentality），用以塑造勞動(dòng)者主體性、管理其情感并確保其在不穩(wěn)定狀態(tài)下能夠持續(xù)“堅(jiān)韌”（endurance）地生存下去的生命政治（biopolitics）。本書的分析始于一次精彩的“話語考古”，作者追溯了二十世紀(jì)中期以來企業(yè)管理哲學(xué)的演變，清晰地勾勒出一條從“幸福”到“激情”的治理邏輯轉(zhuǎn)型軌跡。這一歷史譜系的梳理，不僅為理解“激情工作”的當(dāng)代形態(tài)提供了歷史縱深，更重要的是，它揭示了資本主義如何通過不斷收編和轉(zhuǎn)化自身的批判者，來完成其統(tǒng)治術(shù)的迭代升級。

二十世紀(jì)中葉，以人際關(guān)系學(xué)派為代表的管理思想，將工人的“幸福感”視為提升生產(chǎn)效率的關(guān)鍵。然而，正如威廉·懷特在《組織人》中所批判的，這種對“幸福”的追求，其代價(jià)是個(gè)人棱角的磨平和對組織的絕對順從。到了二十世紀(jì)末，尤其是在信息技術(shù)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)興起的后福特主義時(shí)代，僵化的科層制已然成為創(chuàng)造力和靈活性的桎梏。資本主義需要一種新的勞動(dòng)主體——一個(gè)能夠自我驅(qū)動(dòng)、靈活適應(yīng)并能將個(gè)人創(chuàng)造力轉(zhuǎn)化為資本的“自主”個(gè)體。正是在這一背景下，“激情”取代“幸福”，成為新的管理核心詞匯。

與要求外部順從的“幸福”不同，“激情”指向一種內(nèi)在的、本真的驅(qū)動(dòng)力。這種轉(zhuǎn)變的精妙之處在于，它將管理的任務(wù)“內(nèi)化”到了個(gè)體之中。勞動(dòng)者被鼓勵(lì)去“發(fā)現(xiàn)你的激情”，仿佛工作不再是養(yǎng)家糊口的手段，而是自我實(shí)現(xiàn)的旅程。然而，這場旅程的路線圖早已被資本的邏輯所規(guī)劃。“激情”成為一種強(qiáng)大的情感結(jié)構(gòu)，它將勞動(dòng)者與不穩(wěn)定的工作、過度的勞動(dòng)和微薄的回報(bào)綁定在一起，并用“意義”和“成長”的承諾來對沖剝削的殘酷現(xiàn)實(shí)。人們被虛假的想象驅(qū)使去追尋他們的激情，相信這會(huì)帶來幸福和更好的生活，但最終被剝奪了工資、時(shí)間和創(chuàng)造力。

在針對失業(yè)人員的再就業(yè)培訓(xùn)項(xiàng)目中，失業(yè)被包裝為個(gè)人成長和自我發(fā)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。失業(yè)者被教導(dǎo)要保持“韌性”，要將失業(yè)視為找回激情的契機(jī)，“失業(yè)越是痛苦，失業(yè)者就越需要表現(xiàn)出更多的激情”。在對企業(yè)游戲化機(jī)制的研究中，作者揭示了企業(yè)如何把重復(fù)性、枯燥甚至令人沮喪的勞動(dòng)重新包裝為“有趣”的體驗(yàn)。

例如呼叫中心的員工每天面對海量電話與標(biāo)準(zhǔn)化腳本，本該充滿無聊與疲憊，但管理者通過積分、獎(jiǎng)勵(lì)、排名、虛擬徽章等方式，把這份勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為“游戲”。這并非真正讓勞動(dòng)變得輕松，而是通過麻痹性的興奮讓工人保持在一種“懸置狀態(tài)”——既意識到工作的無意義，又被游戲化的刺激牽動(dòng)，不斷追逐下一次獎(jiǎng)勵(lì)。

而近年來興起的聯(lián)合辦公空間，則以“社區(qū)”“連接”“靈感”為賣點(diǎn)，承諾給勞動(dòng)者一個(gè)充滿激情的工作環(huán)境。然而這種“社區(qū)感”其實(shí)是脆弱的和表演性的，只是用色彩、空間與社交幻象掩蓋了勞動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)。最終，激情工作的理想維系了一種“殘酷的樂觀”狀態(tài)，激情被當(dāng)作彌補(bǔ)當(dāng)代資本主義不公的靈丹妙藥。

二、“異化”的升級，祛魅與“再魅”

“清教徒想要成為職業(yè)人，而我們必須成為職業(yè)人”（馬克斯·韋伯），自從辛勤勞動(dòng)被視為“天職”，人們被迫成為“職業(yè)人”以來，對此的懷疑也從來不曾消失。顯然，任何批判都無法繞開卡爾·馬克思的“異化勞動(dòng)”理論。“激情工作”話語的出現(xiàn)，似乎正是為了“解決”馬克思所批判的異化問題。然而，洪仁毅的分析深刻地揭示，這并非異化的終結(jié)，而是異化的升級和變形。“激情工作”創(chuàng)造了一種新的、更精致的異化形式——情感異化。

馬克思時(shí)代的異化主要方式為勞動(dòng)力的出賣，而在“激情工作”的時(shí)代，被要求出賣的不僅是體力和智力，更是勞動(dòng)者最內(nèi)在的情感、創(chuàng)造力和生命活力。當(dāng)“激情”成為一種職業(yè)要求，它便不再屬于個(gè)體，而被整合進(jìn)資本增值的邏輯之中。

勞動(dòng)者被鼓勵(lì)將全部的生命能量投入工作，但這種投入所生產(chǎn)的價(jià)值卻依然歸資本所有。這是一種比單純出賣勞動(dòng)力更徹底的異化，因?yàn)樗涂盏氖侨说恼麄€(gè)存在。同時(shí)，激情工作通過賦予勞動(dòng)以“意義”和“自主性”的表象，制造了一種“非異化”的幻象。勞動(dòng)者誤以為自己是在為“激情”而工作，從而心甘情愿地接受剝削。因此，“激情工作”是資本主義應(yīng)對其內(nèi)在矛盾的一種自我調(diào)適。它通過收編對異化的批判，將解放的語言轉(zhuǎn)化為新的控制工具。

將作者的分析置于韋伯的理論框架下，我們可以清晰地看到“激情工作”所蘊(yùn)含的深刻悖論。韋伯認(rèn)為，現(xiàn)代性的核心特征是工具理性的全面擴(kuò)張，這一過程就是世界的“祛魅”過程。然而，在本書所描繪的圖景中，我們看到的卻是一種奇特的“再魅”過程。

當(dāng)工作被理性化到極致，淪為純粹的謀生工具時(shí)，它便失去了吸引勞動(dòng)者的精神力量。“激情工作”話語的出現(xiàn)，恰恰是對這種“意義真空”的補(bǔ)償。它為冰冷的勞動(dòng)過程重新注入了神圣的光環(huán)，創(chuàng)造了一種以個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)為核心的世俗宗教。

然而，這種“再魅”是虛假的，它最終服務(wù)于一個(gè)更深層次的理性化目標(biāo)。對“激情”的推崇，使得對工作時(shí)間的無限延長、對個(gè)人生活的全面侵占都變得“合情合理”。情感本身被工具化、可計(jì)算化，成為人力資源管理可以量化和優(yōu)化的對象。這恰恰是韋伯所描述的理性化邏輯的極致體現(xiàn)：即便是最非理性的情感——激情，也被納入了資本增值的理性算計(jì)之中。因此，“激情工作”完美地體現(xiàn)了理性化的悖論：一個(gè)以“再魅”為表象的過程，其內(nèi)核卻是理性化過程的深化和絕對化。

米歇爾·福柯的權(quán)力分析是本書最核心的理論資源。“激情工作”就是福柯“治理術(shù)”的絕佳范例。它不再像泰勒制那樣規(guī)訓(xùn)工人的身體，而是將工人塑造為“自主”的、“自由”的、“有激情”的“人力資本所有者”。權(quán)力不再從外部強(qiáng)加，而是從內(nèi)部生長。

作者指出，“激情工作”的許多實(shí)踐都是一種面向未來的風(fēng)險(xiǎn)管理。它在經(jīng)濟(jì)危機(jī)和個(gè)人挫折發(fā)生之前，就已經(jīng)為勞動(dòng)者注入了“抗體”，使其能夠“堅(jiān)韌”地承受打擊并迅速“恢復(fù)”。這是一種將生命政治的管理從“治療”提前到“預(yù)防”的精妙操作，它旨在確保勞動(dòng)力作為一個(gè)“人口”單位，能夠在新自由主義的動(dòng)蕩環(huán)境中持續(xù)地、穩(wěn)定地為資本提供服務(wù)。這標(biāo)志著權(quán)力從對身體的規(guī)訓(xùn)，轉(zhuǎn)向了對靈魂的牧領(lǐng)，以及對生命欲望本身的捕獲與管理。

韓炳哲在《倦怠社會(huì)》中指出，我們已經(jīng)從福柯所描述的“規(guī)訓(xùn)社會(huì)”進(jìn)入了“功績社會(huì)”。在功績社會(huì)中，主體不再是被動(dòng)的規(guī)訓(xùn)對象，而是積極的“功績主體”，他們不斷地自我鞭策、自我優(yōu)化，追求“我能”（I can）。這種社會(huì)不再有明確的“他者”來施加壓迫，取而代之的是一種更致命的自我剝削。

洪仁毅所分析的“激情工作”，正是功績社會(huì)最核心的燃料。當(dāng)“你應(yīng)該”的外部誡命，被“我能”“沒有不可能”的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)所取代時(shí)，“激情”便成為了驅(qū)動(dòng)這臺(tái)永動(dòng)機(jī)的完美能源。功績主體不是為了生活而工作，而是在工作中實(shí)現(xiàn)生活。工作與生活的界限徹底消失。這種自我剝削之所以如此高效，因?yàn)樗殡S著一種自由的感覺。本書中的大量案例，從通宵達(dá)旦的創(chuàng)業(yè)者到將人脈經(jīng)營視為樂趣的失業(yè)者，都為韓炳哲的這一論斷提供了生動(dòng)的注腳。兩者共同揭示了一個(gè)殘酷的真相：當(dāng)代資本主義最成功的統(tǒng)治，是讓被統(tǒng)治者誤以為自己是統(tǒng)治者。

三、在“激情”廢墟上尋找抵抗的微光

激情原本可以是個(gè)好東西。柏拉圖認(rèn)為，人的靈魂有三個(gè)組成部分：欲望、理性和激情。對于激情的部分，馬基雅維利說它是追求榮耀的欲望，霍布斯說它是人的驕傲或虛榮，盧梭稱其為自尊，漢密爾頓稱其為對生命的愛，黑格爾則說這是希望被承認(rèn)。弗朗西斯·福山指出，人類歷史的主要?jiǎng)恿确怯卜抢硇裕莵碜造`魂的激情部分——尋求承認(rèn)的斗爭，勇敢、慷慨、愛國和公共精神都源于此。

然而，當(dāng)人類靈魂中的激情被當(dāng)代資本主義“收編”之后，一切都變了。權(quán)力不再僅僅是壓迫性的，更是生產(chǎn)性的。它不再對你說“不”，而是熱情地對你說“是”——“是的，你可以成為你自己！”。然而，這種“賦能”的代價(jià)，是風(fēng)險(xiǎn)的個(gè)人化和控制的內(nèi)在化。

然而，也正是在這里，我們或許可以提出一些進(jìn)一步的追問。本書出色地描繪了“激情工作”這一治理術(shù)的無所不包和強(qiáng)大效力，但對于“抵抗”的可能性，似乎著墨不多。書中的勞動(dòng)者形象，大多是“堅(jiān)韌”的承受者和“積極”的適應(yīng)者。那么，抵抗是否可能？如果可能，它會(huì)以何種形式出現(xiàn)？是對“激情”話語的公然拒斥？是“躺平”式的消極怠工？還是在共同工作空間中形成真正的、而非虛假的社群連帶？或許，在“激情”的廢墟之上，探尋新的集體認(rèn)同和團(tuán)結(jié)形式，是未來研究可以深入的方向。

戰(zhàn)后資本主義黃金時(shí)代所許諾的穩(wěn)定工作、中產(chǎn)生活方式和可預(yù)期的未來，已經(jīng)一去不復(fù)返了。在這樣一個(gè)“之后”的時(shí)代里，我們被要求用“堅(jiān)韌”的個(gè)體心態(tài)去彌補(bǔ)結(jié)構(gòu)的崩塌。這引出了一個(gè)更根本的問題：我們是否能夠重新想象一種超越了“激情工作”和“堅(jiān)韌生存”的“美好生活”？

這種新的“美好生活”將不再僅僅關(guān)乎個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，而是關(guān)乎集體的福祉、社會(huì)的公正和生態(tài)的可持續(xù)性。它要求我們不僅要批判“激情工作”的虛假承諾，更要積極地去構(gòu)建一種新的勞動(dòng)倫理和生活方式，一種能夠讓人們在有尊嚴(yán)、有保障、有閑暇的生活中，真正自由地發(fā)展其潛能的社會(huì)。

四、從“內(nèi)卷”到行動(dòng)：阿倫特式的中國回響

讀完這本書，我們或許會(huì)感到一種深深的不安——原來那些我們以為最私人、最本真的情感，竟然也可以被如此精密地計(jì)算、管理和利用。但這種不安恰恰是清醒的開始。當(dāng)我們意識到“激情”可能是一種更精致的枷鎖時(shí)，我們才真正獲得了思考的自由。

本書的英文版出版于2022年的美國，而在2026年的中國，本書依然可以做很多在地化的延伸。從中國語境看，本書的研究回應(yīng)了關(guān)于“內(nèi)卷”與“躺平”、情緒資本、家庭分工與平臺(tái)經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)實(shí)話題。

在過去幾年中，“奮斗改變命運(yùn)”“拒絕躺平”之類的口號廣泛傳播，但現(xiàn)實(shí)中“內(nèi)卷”和高強(qiáng)度工作制也隨之盛行。作者的分析提醒我們，在贊美個(gè)體忍耐和熱情的同時(shí)，不應(yīng)忽視背后結(jié)構(gòu)性的不公。由于各行各業(yè)的“內(nèi)卷化”以及工作機(jī)會(huì)的日益狹窄，年輕人無論是否“熱愛”自己的工作，都要面對“996”、無償加班、績效考核等制度性壓力。在這種背景下，“熱愛勞動(dòng)”的要求只會(huì)加重勞動(dòng)者的焦慮：他們被迫感謝加班、責(zé)備自己薪水低，并在不確定中不斷消耗自己。

更進(jìn)一步地，當(dāng)代社會(huì)正在不斷深化個(gè)體化的過程，使人們不得不把身份認(rèn)同建構(gòu)成每日需完成的任務(wù)。“找到熱愛的工作”常被包裝成幸福之源，其實(shí)往往是利用了人們在原子化社會(huì)中對意義的渴望。然而，在多數(shù)情況下，“熱愛”變成了收買和剝削的前提條件。

正如鮑曼所說，“‘個(gè)體化’包括將人類的‘認(rèn)同’從‘給定’的事物轉(zhuǎn)變?yōu)橐豁?xiàng)‘任務(wù)’，要求行動(dòng)者必須承擔(dān)執(zhí)行這項(xiàng)任務(wù)的責(zé)任”。在這樣的時(shí)代，人們被迫不斷提問“我是誰，我要成為什么樣的人”，并把對工作的熱愛作為自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)性建構(gòu)的途徑之一。

本書的“好生活”視角恰恰批判了這種無限建構(gòu)的邏輯：當(dāng)所有人都要自己去塑造未來時(shí)，“熱愛你的工作”就變成了強(qiáng)制性的準(zhǔn)則，誰不投入激情，誰就仿佛對不起自己的人生。也許，當(dāng)我們不再被“做你熱愛的事”這樣的話語所迷惑，當(dāng)我們開始質(zhì)疑那些看似積極正面的職場雞湯，當(dāng)我們敢于承認(rèn)工作就是工作、生活就是生活時(shí)，我們才能真正開始思考：在一個(gè)不再需要我們?nèi)紵约簛碚樟临Y本的世界里，我們究竟想要過怎樣的生活？

作者指出，“激情工作是一種被設(shè)計(jì)來控制工作者的情感、知識和精力的話術(shù)”，但“無激情”并不能成為“激情”的有效替代方案，簡而言之，“激情有可能使你被利用，但沒有激情你又難以感受到幸福”。那么出路在何方呢？在我看來，出路不在任何一本成功學(xué)著作里，不在任何一場TED演講中，而在我們每一個(gè)人對當(dāng)下處境的清醒認(rèn)識和對未來可能性的共同想象之中。

漢娜·阿倫特對于“勞動(dòng)”（labor）“工作”（work）和“行動(dòng)”（action）區(qū)分也許是可行的道路。“勞動(dòng)”是屬于生物世界的，服務(wù)于生命維持與循環(huán)的動(dòng)物性需要；“工作”是屬于物質(zhì)世界的，面向器物與制度的耐久世界；“行動(dòng)”才是真正屬于人類世界的，它發(fā)生在他者之間，以言說與共同行動(dòng)在公共空間中開啟新的關(guān)系與秩序。

無論“激情工作”的敘事把忍耐導(dǎo)向企業(yè)的利潤最大化還是個(gè)人品牌與成就的累積，都只是勞動(dòng)和工作，而非行動(dòng)。只有邁向公民德性與共同體幸福的行動(dòng)，才符合德性，否則就是被錯(cuò)置目的綁架的“偽德性”。換句話說：“一忍再忍”本身并不高貴；高貴的是為了德性之目的而恰當(dāng)?shù)厝棠停⑦m時(shí)付諸行動(dòng)。

總之，本書鮮明地揭示了資本主義是如何操縱我們的情感狀態(tài)來讓我們在工作中保持滿足感。正如凱西·威克斯（Kathi Weeks）指出的，充滿激情的工作話語是管理我們對工作的失望和在不穩(wěn)定中生存的處方。本書是一面鏡子，照見了我們這個(gè)時(shí)代最深層的焦慮與矛盾。它迫使我們?nèi)シ此寄切┪覀儾患偎妓骶徒邮艿男艞l。

對于每一個(gè)在“激情”的號召下疲于奔命的現(xiàn)代人而言，這本書都是一劑清醒劑。它提醒我們，在被掏空之前，我們至少應(yīng)該先看清，那正在燃燒的，究竟是我們自己的激情，還是資本的燃料。而對于所有關(guān)心勞動(dòng)解放未來的人來說，這本書是一個(gè)新的起點(diǎn)。只有在深刻理解了當(dāng)代奴役形式的精巧與復(fù)雜之后，我們才可能真正開始思考和行動(dòng)。