楊振寧教授曾經(jīng)貶低《易經(jīng)》說(shuō)，《易經(jīng)》阻礙了中國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展，《易經(jīng)》甚至稱(chēng)不上是哲學(xué)。他講出這樣的言論，說(shuō)明他并不了解《易經(jīng)》的精髓，不知道《易經(jīng)》曾經(jīng)給中國(guó)和世界作出了多大的貢獻(xiàn)。

《易經(jīng)》對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、文化、經(jīng)濟(jì)等的發(fā)展有著巨大貢獻(xiàn)。《易經(jīng)》是中華文化的重要源頭，被稱(chēng)為大道之源。

楊振寧教授

在7000年前，中華人文始祖伏羲創(chuàng)制出陰陽(yáng)、四象、八卦，這些是《易經(jīng)》最基礎(chǔ)的原理和最基礎(chǔ)的內(nèi)容。伏羲用陰陽(yáng)代表黑夜和白天等，用四象來(lái)代表東南西北四個(gè)方位、春夏秋冬四個(gè)季節(jié)和家庭中的父母和兒子女兒等。他用八個(gè)卦把天地萬(wàn)物劃分為八類(lèi)，分別代表自然界中的天、地、水、火、風(fēng)、雷、山、澤，也代表八種動(dòng)物或人體上的八個(gè)部位等。這些《易經(jīng)》思想是中華文化最早的開(kāi)端。

在5000年前，黃帝創(chuàng)制出了12消息卦，分別代表一年中的12個(gè)月。在3000年前的商朝末年，周文王用八卦等推演出《周易》64卦。在2000多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《易經(jīng)》成為諸子百家思想的源頭，推動(dòng)了諸子百家思想的形成。諸子百家中最重要的幾家思想儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、兵、醫(yī)、農(nóng)家等的主要思想，很多都可以在《易經(jīng)》中找到根源。諸子百家思想的形成又為秦漢時(shí)期國(guó)家的興盛奠定了基礎(chǔ)。

中國(guó)古代的政治家、軍事家、商人都把《易經(jīng)》當(dāng)作必學(xué)之術(shù)，春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的絕大多數(shù)歷史名人都深入學(xué)習(xí)和研究《易經(jīng)》智慧。

孔子

儒家的孔子從50歲開(kāi)始學(xué)《易經(jīng)》，對(duì)《易經(jīng)》非常贊賞。《孟子》一書(shū)中雖然沒(méi)有直接指出援引過(guò)《易經(jīng)》中的道理，但后世學(xué)者朱熹、邵雍等認(rèn)為，《孟子》中的諸多理念都與《易傳》中的義理相通。《中庸》中關(guān)于性和命的解釋和《易傳》的思想有諸多相似之處。可以說(shuō)，儒家的很多思想資源來(lái)源于《易經(jīng)》。

易傳中有關(guān)宇宙生化和天道運(yùn)行方面的論述與道家思想有密切的聯(lián)系。《漢書(shū)·藝文志》中認(rèn)為，老子思想與《易經(jīng)》有諸多相通和相同之處。宋代邵雍認(rèn)為，老子《道德經(jīng)》得到了《易經(jīng)》中的精華。清代王昶認(rèn)為，《道德經(jīng)》之理本源于《易經(jīng)》。鐘泰的《莊子發(fā)微》中認(rèn)為，“莊子之言，多取象于《易》，取義于老子”，易傳中的思想與莊子有諸多相通之處。魏晉以后，許多學(xué)者以莊子和老子思想來(lái)解釋《易經(jīng)》。

墨家所講的“”兼相愛(ài)，交相利”思想可以在《易經(jīng)》中找到，就是《易經(jīng)·家人卦》象傳中的“‘王假有家’，交相愛(ài)也”。《易經(jīng)系辭上傳》講：“履信思乎順，又以尚賢也”，《頤卦·彖傳》講“天地養(yǎng)萬(wàn)物，圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民”，都含有墨家的尚賢思想。

法家力主的“變法”和《易傳》“易窮則變，變則通，通則久”的變通理論相一致。法家的“用獄尚刑”觀念在《易經(jīng)》中也有很多。比如，《賁卦·象傳》“君子以明庶政，無(wú)敢折獄”，《解卦·象傳》的“君子以赦過(guò)宥罪”等。此外，《噬嗑》《豐》《旅》等卦也都含有儒家教化為主、兼施刑罰的理念。

從秦朝開(kāi)始，法家思想被統(tǒng)治者利用成為治理國(guó)家的思想。墨家的科技理論和辯證思維對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。諸子百家思想的形成和發(fā)展勾畫(huà)出了后世中華文化發(fā)展的大致方向。后世的諸多中華文化體系，又是以諸子百家思想為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的。而諸子百家思想的發(fā)展形成又是以《易經(jīng)》為基礎(chǔ)。

諸子百家

中國(guó)古代的《易經(jīng)》中提出了天人合一的理念，認(rèn)為人與自然界是一個(gè)整體。在當(dāng)代，中國(guó)根據(jù)古代天人合一的理念發(fā)展出世界人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)的理念。這將極大地促進(jìn)世界各國(guó)都由聯(lián)合國(guó)統(tǒng)一管理、促進(jìn)實(shí)現(xiàn)世界統(tǒng)一的進(jìn)程。中國(guó)還根據(jù)《易經(jīng)》的天人合一理念發(fā)展出人與自然命運(yùn)共同體建設(shè)的理念。這將極大地促進(jìn)人類(lèi)減少對(duì)環(huán)境的破壞，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然環(huán)境和諧共生的局面。

這兩個(gè)理念已經(jīng)被聯(lián)合國(guó)正式認(rèn)可。這將會(huì)是中華《易經(jīng)》文化對(duì)當(dāng)代世界人類(lèi)發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。

《易經(jīng)》作為中國(guó)文化的著名典籍，對(duì)東方各國(guó)有著廣泛的影響。

古代的朝鮮半島、日本和越南等都對(duì)《易經(jīng)》非常重視。古代的朝鮮王朝把《易經(jīng)》當(dāng)作經(jīng)書(shū)的最高原理。在古代朝鮮的科舉考試制度中《易經(jīng)》是必出的題目之一。朝鮮文字創(chuàng)立時(shí)的理論來(lái)源主要是《易經(jīng)》的太極、陰陽(yáng)、五行、八卦、象數(shù)、三才等。

日本明治天皇規(guī)定，不懂《易經(jīng)》的人不能成為大臣。日本古代的國(guó)家管理和軍事戰(zhàn)略吸收了不少《易經(jīng)》中的智慧。日本古代著名政治家、軍事家豐臣秀吉就非常喜歡學(xué)習(xí)《易經(jīng)》。

易經(jīng)

越南作為中華文化圈國(guó)家古代對(duì)《易經(jīng)》非常重視。《易經(jīng)》在公元二世紀(jì)傳入越南后受到越南朝廷的認(rèn)可。在越南古代科舉考試必考的五經(jīng)之中，《易經(jīng)》居于首位。

在現(xiàn)代，隨著中華民族的逐步復(fù)興，中國(guó)已經(jīng)成為世界上影響力最大的國(guó)家之一。中華文化的代表性著作之一《易經(jīng)》在世界上的熱度也在不斷提高。

從1970年代開(kāi)始，美國(guó)日本和部分歐洲國(guó)家對(duì)《易經(jīng)》的研究越來(lái)越深入，相繼成立了多個(gè)研究《易經(jīng)》的國(guó)際組織。

約翰·凱奇是美國(guó)當(dāng)代著名作曲家、哲學(xué)家，他深受《易經(jīng)》等東方文化的影響。他在自己的書(shū)《無(wú)言》中，闡述了他是怎樣將《易經(jīng)》的哲學(xué)思想應(yīng)用到音樂(lè)創(chuàng)作中的。

現(xiàn)代日本著名企業(yè)家稻盛和夫的經(jīng)營(yíng)理念“敬天愛(ài)人”就是來(lái)自于《易經(jīng)》的天人合一思想。日本豐田汽車(chē)公司在生產(chǎn)管理過(guò)程中，借鑒了《易經(jīng)》中“周而復(fù)始，日新其德”的思想，引申出企業(yè)應(yīng)該具有不斷創(chuàng)新的精神。豐田公司還借鑒了《易經(jīng)》中的修身、齊家、治國(guó)、平天下思想，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)和員工都應(yīng)該注重自我修養(yǎng)，提高自我管理意識(shí)。

易經(jīng)

韓國(guó)三星電子集團(tuán)在產(chǎn)品命名和設(shè)計(jì)產(chǎn)品造型時(shí)，也使用了《易經(jīng)》中的理念。三星推出的智能手機(jī)Galaxy S8中，就采用了《易經(jīng)》中的“天干地支”理念和哲學(xué)思想，以“起”、“承”、“轉(zhuǎn)”、“合”四個(gè)天干為基礎(chǔ)，結(jié)合地支命名了四款不同顏色的手機(jī)，分別為“極夜黑”、“極晝銀”、霧嶼藍(lán)”和“綺夢(mèng)金”。三星推出的智能手表Galaxy Watch 3，以《易經(jīng)》中的“坎、震、艮、坤、巽、乾、離、兌”八個(gè)卦為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)出了多款不同造型風(fēng)格的手表。

《易經(jīng)》自形成以來(lái)，對(duì)我國(guó)的哲學(xué)、文化、藝術(shù)、科技、醫(yī)學(xué)、軍事等領(lǐng)域的發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)。隨著中華民族的復(fù)興，《易經(jīng)》在國(guó)際上的影響力也必將越來(lái)越大。