北京
別把愿望當目標，比如當世界首富、成為超人……因為愿望不是目標，只是一廂情愿，最終它還是愿望，一場幻想。
——坤鵬論
第十四卷第二章（4）
原文：
但，第一，實是若具有多項命意
（因為這有時是本體，有時指某一素質，有時指某一量，又有時指其它的范疇），
而非是若被假定為不存在，
則一切現存事物所成之一將是什么一類的“一”？
解釋：
第一，實是（是者）這個詞有多種不同的含義，
（因為它有時指實體，比如：這個人，有時指某種性質，比如：白色的，有時指某種數量，比如：三米長，還有時指其他的范疇，如關系、地點、時間等），
而如果非是被假定為根本不存在，即沒有任何實在性，
柏拉圖學派為了遵守巴門尼德所說的“非是不是”，就將非是完全否定掉，認為它沒有獨立實在，
但這樣一來，他們又需要用非是來解釋多的來源，這下就陷入了矛盾，
那么，由一切現存事物所構成的那個一（即作為世界本原的統一性），究竟是哪一種“一”？
也就是說，如果實是有這么多不同的類別（實體、性質、數量……），而非是又不被承認，那么你們所說的那個萬物本原的“一”，到底指的是哪個一？
是實體的統一？
還是性質的統一？
還是數量的統一？
它不可能同時是所有類別的“一”，因為不同類別的“一”含義不同，
所以，你們的理論無法給出一個清晰的、統一的“一”的概念。
這再次證明了將抽象的“一”當作獨立實體來理解是錯誤的。
原文：
是否以諸本體為一，
或以諸演變和相似的其它范疇為一，
或各范疇合而為一
——這樣，“這個”與“如此”，與“這么多”以及其它諸范疇，凡指稱某一級實是的，悉歸于“一”？
解釋：
是不是把所有的實體當作一個“一”？
比如你、我、這棵樹、那塊石頭，這些具體的事物很多，
如果你說它們都是“一”，意味著它們全被歸為一個統一的實體？
這顯示是矛盾的，因為個體之間是分開的，
比如，你、我、這匹馬、那塊石頭——這些具體的事物（本體）很多。如果你說“它們都是‘一’”，意思是它們全被歸為一個統一的實體？那顯然是矛盾的，因為個體之間是分開的。所以這種理解不通。
或者，是不是把所有的性質、變化、關系等其他范疇當作一個“一”？
比如，白色、大、這里、昨天等這些屬性、時間、地點等都不是獨立實體。
如果你說它們歸為一個“一”，那也沒有意義，
因為它們本來就是依附于不同事物的，不能自己統一。
或者是把所有范疇（本體、性質、數量、關系等）統統混合在一起，當作一個“一”？
這顯然更加荒唐，把人和人的身高、顏色、位置全部揉成一個東西，那這個“一”是什么？
是“白皮膚、六尺高、在雅典的蘇格拉底”這個整體嗎？
但那樣就失去了一的純粹性，變成了一個復合體。
按照這種說法，那么這個（實體）、如此（性質）、這么多（數量）以及所有其他范疇，只要是指稱某種存在的，就全部都要歸屬于同一個“一”。
這就等于在說：一個具體的紅色蘋果中的蘋果（實體）、紅色（性質）、一個（數量）都變成了同一個“一”。
但那是不可能的，因為實體和性質是不同類的東西。
如果強行統一，就會抹殺它們之間的區別。
亞里士多德的中心思想是：柏拉圖的元一概念太模糊了，
它到底是指本體的統一，還是指屬性的統一，還是指所有范疇的混合統一？
無論哪種選擇，都會導致邏輯矛盾。
因此，把“一”當作獨立、超越的本原，是行不通的。
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