懂得放手的人常常是最幸福的。
——坤鵬論

第十四卷第三章（10）

原文：

他們應(yīng)該詢(xún)問(wèn)這一問(wèn)題，

何以相關(guān)詞項(xiàng)有許多而不止一個(gè)。

解釋?zhuān)?/p>

柏拉圖學(xué)派在設(shè)定一的對(duì)立面時(shí)，忽略了一個(gè)基本的事實(shí)，他們本來(lái)應(yīng)該問(wèn)自己這樣一個(gè)問(wèn)題：

為什么關(guān)系詞項(xiàng)（比如大/小、多/少、父/子、相似/不相似等）有這么多，而不僅僅是一個(gè)？

也就是說(shuō)，關(guān)系這么多，為什么柏拉圖學(xué)派只選了不等（即大/小）當(dāng)作一的對(duì)立面，而沒(méi)有選其他關(guān)系？

亞里士多德在這里暗含的意思是：真正的一的對(duì)立面，應(yīng)該是“不是一”這個(gè)純粹的否定，而不是某一個(gè)特定的關(guān)系。

但“不是一”不能作為積極的本原。

所以，整個(gè)尋找對(duì)立面來(lái)構(gòu)造世界的思路本身就有問(wèn)題。

與其在眾多關(guān)系中胡亂挑選一個(gè)當(dāng)本原，不如徹底放棄這種“對(duì)立本原”的理論。

原文：

照說(shuō)，他們已研究到何以在第一個(gè)1〈原一〉之外還有許多1，

卻并不進(jìn)而考詢(xún)?cè)谶@“不等”之外另有許多“不等”。

解釋?zhuān)?/p>

按理說(shuō)，他們已經(jīng)研究過(guò)：為什么在第一個(gè)一（即原一，作為本原的那個(gè)1）之外，還會(huì)有其他許多個(gè)一，比如：構(gòu)成2的兩個(gè)1，構(gòu)成三的三個(gè)1等，

但是，他們卻沒(méi)有繼續(xù)追問(wèn)：在不等（作為一般概念的那個(gè)不等）之外，為什么還有許多種不同的不等。

和一一樣，亞里士多德指出，不等是個(gè)籠統(tǒng)的概念，現(xiàn)實(shí)中還有各種具體的不等關(guān)系，比如：數(shù)字上的不等、長(zhǎng)度上的不等、重量上的不等……

這些都是不等的具體表現(xiàn)，但柏拉圖學(xué)派只把不等當(dāng)作一個(gè)單一原理，卻沒(méi)有解釋為什么有這么多不同類(lèi)型的不等。

如果不等是產(chǎn)生多的原理，那它本身應(yīng)該是單一的。

但它實(shí)際上也是多樣的。

那么，是什么產(chǎn)生了不等的多樣性？

他們沒(méi)回答。

這說(shuō)明柏拉圖學(xué)派的解釋是不徹底的，還需要更深的原理。

原文：

然而他們逕就應(yīng)用了這許多“不等”而常說(shuō)著大與小，多與少（由此制數(shù)），長(zhǎng)與短（由此制線），闊與狹（由此制面），深與淺（由此制體）；

他們還說(shuō)著很多種類(lèi)的關(guān)系詞。

解釋?zhuān)?/p>

然而，他們實(shí)際上直接應(yīng)用了多種不同的不等，經(jīng)常談?wù)摯笈c小（用來(lái)制造數(shù)）和多與少（也用來(lái)制造數(shù)），長(zhǎng)與短（用來(lái)制造線），寬與窄（用來(lái)制造面），深與淺（用來(lái)制造體）；

也就是說(shuō)，柏拉圖學(xué)派嘴上只說(shuō)用不等一個(gè)原理，在實(shí)際操作中，他們卻用了大/小、多/少這些不同的關(guān)系詞，來(lái)解釋數(shù)是如何產(chǎn)生的，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，

同時(shí)，他們?cè)诮忉寧缀螌?duì)象時(shí)，又換了一套詞，用長(zhǎng)/短解釋線的長(zhǎng)度變化，寬/窄解釋面的面積變化，深/淺解釋體的體積變化，

這些關(guān)系詞都和大/小、多/少不一樣。

他們實(shí)際上還說(shuō)了很多其他種類(lèi)的關(guān)系詞。

這說(shuō)明，柏拉圖學(xué)派并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的、單一的原理，名義上是一個(gè)不等，其實(shí)在不同場(chǎng)合卻隨意換用不同的關(guān)系詞，深究起來(lái)，這種關(guān)系詞有無(wú)數(shù)個(gè)，

那么，也就充分說(shuō)明了，他們的原理是非常不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧恕?/p>

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