端午來臨之際，6月16日，“中國詩歌春晚武漢采風暨端午屈子行吟詩蹤對話”在屈原行吟地東湖景區杜若茶館舉辦。

中國詩歌春晚總策劃、總導演、屈原后裔屈金星，湖北省作協原副主席、長江文藝原主編劉益善，武漢大學文學院教授、中國聞一多研究會會長陳建軍，華中師范大學教授、中國文學地理學會副會長鄒惟山，著名詩人、次要詩人創始人易飛，詩歌編輯、文學義工、卓爾集團黨辦主任劉蔚，中國詩歌春晚秘書長王永明圍繞著端午、屈原、詩歌、文旅展開對話。

對話由中國詩歌春晚首任形象大使、武漢杜若茶館主人若離主持。

本次活動由中國詩歌春晚組委會主辦，武漢杜若茶館承辦。中國詩歌春晚由教育部人文社科重點研究基地首都師范大學中國詩歌研究中心主辦，歷經十二載耕耘，已成為享譽中外的詩歌文化品牌。

現將對話整理，以饗讀者。

“我們的創作理應繼承屈原的血脈與風骨”

中國詩歌春晚首任形象大使、武漢杜若茶館主人若離開場致辭說，端午將至，東湖瀲滟。感謝中國詩歌春晚的信任與托付，作為“東道主”，很榮幸承辦“中國詩歌春晚武漢采風暨端午屈子行吟詩蹤對話”活動。

湖北是屈原的故鄉，東湖是屈子的行吟之地。作為湖北人、作為詩人，我們為這片孕育了屈原的土地而自豪。我開辦的“杜若茶館”就坐落在屈原行吟過的東湖。茶館的名字，就來源于屈原的《楚辭》：“山中人兮芳杜若”“扈江離與辟芷兮”，可見，屈原對我的創作影響之深。

我們的創作理應繼承屈原的血脈與風骨，秉承楚辭傳統，寫出無愧于時代的新《天問》、新《離騷》。愿這場對話，如東湖碧波，蕩開詩意的漣漪；愿諸位的筆端，再續楚辭不朽的篇章。敬請各位大家，“吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言”。

“湖北是中國詩根，武漢是中國詩城”

中國詩歌春晚總策劃、總導演、屈原后裔屈金星說，端午之前，中國詩歌春晚一行從北京出發，沿著屈原行吟、殉國、出生的道路，進行了“詩歌的萬里長征”。我們剛剛在汨羅江畔祭祀了屈原，并暢游了汨羅江、洞庭湖沿線的屈子文化園、杜甫墓祠、岳陽樓等詩意景點。明天，我們趕赴屈原故里秭歸，和海峽兩岸的屈原后裔一起祭祀屈原，并共同朗誦我和屈家明聯袂創作的《端午之約》。因為轉車，我們在武漢停留。我發現，屈原流放江南、漢北乃至順長江東下，都是在武漢附近“中轉”。武漢是屈原行吟中轉的“交通樞紐”。而郭沫若考證，屈原曾經在東湖行吟。

“中華詩祖”屈原出生于湖北，“詩仙”李白是湖北“女婿”，“詩圣”杜甫是“鄂漂”，“詩神”蘇軾則是“黃州貶官”。此外，崔顥、王維、孟浩然......無不在湖北留下名篇。毫無疑問，湖北是中國詩歌根源，武漢是中國詩城，東湖是中國詩湖。理應在湖北武漢東湖舉辦一年一度的端午詩會以及系列端午文旅活動。

繼承并發揚光大這些詩歌文化遺產，值得我們深度研究并付諸行動。就屈原的作品而言，其《天問》的宇宙視野，神秘哲思，反思精神，則是值得中國乃至世界所有詩人學習借鑒的寶貴精神財富。就此而言，在人類詩壇上，屈原罕見其匹。

數年前，我們曾經沿著屈原的足跡開啟了“楚辭文化之旅”研學線路。我認為，有東湖屈子行吟閣、武漢崔顥黃鶴樓、黃岡東坡赤壁等詩歌文化地標，湖北詩歌文化研學之旅應該擴展至《詩經》、唐詩、宋詞乃至新詩；應該擴展至湖北全境，甚至應該和湖南、河南、江西等省聯動。詩歌文化研學從湖北開始！

“屈原的精神滲透到我的生活和靈魂”

湖北省作協原副主席、長江文藝原主編劉益善說，我家住在武漢東湖附近。東湖有屈原紀念館以及屈原行吟的雕像。平時散步，我經常來到這里。屈原的精神滲透到我的生活和靈魂。

我認為，我們應該繼承屈原愛國憂民的傳統。在特定的歷史年代，我們這代詩人，追隨屈原的足跡，創作出了一批愛國憂民具有時代特色的作品。

具體到近年來詩人的創作，所謂的“梨花體”“烏青體”“屎尿體”迭出，雖然是少數人的創作，并不能代表詩壇的主流，但是，這種傾向值得反思。

我認為，今天我們的創作仍然應該繼承和發揚屈原詩歌精神。屈原是“中國詩歌的祖宗”。屈原的詩歌有很強的人民性。這值得我們永遠學習。當代的一些詩人，偏離了這一傳統。我們應該繼承屈原詩歌的優秀傳統，寫出具有中國風骨、中國氣派、中國精神的優秀作品。

“屈原、聞一多愛國精神一脈相承”

中國聞一多研究會會長、武漢大學教授陳建軍說，談到今天的話題，自然令人想到聞一多，想到其《端節的歷史教育》《端午考》《人民的詩人——屈原》等文章。

南朝吳均在《續齊諧記》中講到一則趣事：東漢時期，長沙歐回白日忽見一人，自稱“三閭大夫”，說祭祀他的“竹筒貯米”“苦為蛟龍所竊。今若有惠，可以楝樹葉塞其上，仍以五彩絲約縛之”。

端午節的主要節目，是競渡和吃粽子。傳說競渡的風俗始于越王勾踐。聞一多認為這一傳說并不可靠，但他認為，吳越號稱“水國”，說競渡是吳越一帶的土風，則比較符合事實。古代吳越人有“斷發文身”的習俗。吳越人自稱“龍子”，他們把頭發剪短，刺著花紋，盡量使自己真像一個“龍子”。這樣一來，他們心里便覺得有安全保障了。

因此，聞一多得出結論：端午本是吳越民族舉行圖騰祭的節日，而賽龍舟便是這祭儀中半宗教、半社會性的娛樂節目?！翱傊宋缡莻€龍的節日，它的起源遠在屈原以前?！?/p>

在《人民的詩人——屈原》中，聞一多認為，中國人民之所以“愿意把他們這樣一個重要的節日轉讓給屈原，足見屈原的人格，在他們生活中，起著如何重大的作用。也唯其遠在屈原死后，中國人民還要把他的名字，嵌進一個原來與他無關的節日里，才足見人民的生活里，是如何的不能缺少他”。

屈原是古代愛國詩人，聞一多是現代愛國詩人,其精神一脈相承。屈原對聞一多的影響很大，這恐怕是他研究屈原、研究《離騷》、研究楚辭的一大原因。

“將屈原所有作品勒石刻碑東湖傳之千秋”

華中師范大學教授、中國文學地理學會副會長鄒惟山教授認為，屈原作為中華歷史上偉大的詩人，對后世中國影響深遠，主要體現在四個方面：一是愛國主義精神；二是獨立高尚的人格；三是浪漫主義的藝術精神；四是綺麗華美的語言風格。在此四個方面，很少有人可以與他相比。

他說，自己20多年以來堅持創作，有詩近6000首，散文400篇，辭賦123篇，用力甚多，主要是向屈原、李白和東坡學習，在這個過程中有一些心得，并愿意與大家分享。

至于如何將屈原所開創的《楚辭》發揚光大，并轉化為文旅事業和產業，則需要花力氣進行研究。屈原在武漢留下了哪些作品，有什么重要的行跡，年代已經比較久遠，估計也難于說清。將屈原所有作品，以書法形式勒石刻碑于東湖，以作參觀之用，并作永久的紀念，傳之千秋，則是可行的一條路徑。當然，東湖會不會因為屈原作品而在幾年內與西湖齊名，也很難說。

西湖有靈隱寺，而東湖沒有。西湖有西泠印社，而東湖沒有。西湖有蘇堤，而東湖沒有。西湖有斷橋及其傳說，而東湖沒有。西湖有南高峰、北高峰，而東湖只有磨山和珞珈山。西湖有龍井，而東湖沒有。當然，東湖有櫻花，有梅花，有桃花，有荷花，不過西湖也有。

東湖有屈原、李白，還有聞一多、徐遲等，皆為一代大家。這些文化資源都需要激活。

“今天詩人應該繼承屈原的家國情懷”

著名詩人、次要詩人創始人易飛說，今天，現代詩人的作品更多關注個人，很少體現家國情懷。我認為，今天詩人的創作應該繼承屈原的家國情懷，跳出個人生活的圈子，創作出接地氣，有溫度，有煙火氣的作品。

新詩應該稱為現代詩。詩歌迭代很快，詩到語言為止。詩要有感而發，詩要有個性，要避免同質化，要寫出自己的感受，更不能是虛無主義。這些我們都能從屈原的作品中找到借鑒。

“把東湖打造成世界詩歌之湖”

詩歌編輯、文學義工、卓爾集團黨辦主任劉蔚說，這些年來，我一直在做詩歌編輯，是詩歌的“義工”。我們曾經編輯出版了148期《中國詩歌》，堅持辦詩歌刊物18年，也為中國詩歌純粹努力了18年。我們曾主辦了15屆聞一多詩歌獎、9屆武漢詩歌節。武漢詩歌節也被中國詩歌春晚評為“全國十大詩會（詩歌節）”。我們還邀請了北島、舒婷、謝冕、吳思敬、鄭愁予、葉延濱、吉狄馬加、西川、楊克、歐陽江河、方文山等眾多著名詩人、詩評家到武漢卓爾書店參加活動，社會反響很大?？陀^上講，我們的努力推動了湖北和武漢的詩歌發展。

東湖是一個文化地標。這里有屈原、李白、聞一多等詩歌巨匠的足跡和作品。現在由著名詩人李強牽頭，擬在東湖創辦《東湖美》叢書，致力于東湖文化的挖掘、整理、研究與傳播。我們希望用策劃激活東湖的這些優秀的詩歌文化資源，將大江大河大武漢推向世界，把東湖打造成世界詩歌之湖、世界的東湖！

“我自豪和屈原同一個故鄉”

中國詩歌春晚秘書長王永明說，我們剛剛在汨羅祭祀屈原并開展了詩歌文化研學之旅，從汨羅江趕到這里。屈原是湖北人，我也是湖北人，我自豪和屈原同一個故鄉。雖然中間相差2000多年，但是，我和屈原的文脈一脈相承，詩脈一脈相承。這是我們文化自信的源泉！

我們認為，詩和遠方深度融合，詩歌的魅力和遠方的魅力融合，帶給我們的是文旅和精神的雙重審美體驗。這些年來，中國詩歌春晚在浙江、新疆、湖南、山東、湖北等地成功策劃數十場詩歌文旅活動，深度激活了當地的文旅。未來，中國詩歌春晚希望和湖北文旅進一步結合，促進詩和遠方的深度融合。

（于小高、張學英、周步、王長征）