【譚延桐散文研究系列之五十六】

別樣的思維和別樣的寫法

——譚延桐散文《用錐子去測量渾厚的大地 》賞析

史傳統

【譚延桐簡歷】

譚延桐，哲學家，書畫家，音樂家，教育家，編輯家，畢業于山東大學文學院，埃及榮譽文學博士，先后做過《山東文學》《作家報》《當代小說》《出版廣角》《紅豆》等報刊社的文學編輯，現為香港文藝雜志社總編輯、香港書畫院院長、《人文科學》編委會主任、《中國詩人·國際版》總監、山東大學詩學高等研究中心特聘研究員、中國散文詩創作研究中心顧問、中國現代詩高峰創作筆會名譽主席，中國作家協會會員。

中學時代開始發表詩歌、散文、小說、評論、劇本、報告文學、歌曲、書畫等，著有詩集、散文集、詩論集等共二十部，主要著作有《夏天的剖面圖》《民國大藝術》《一城浪漫》《筆尖上的河》《時間的味道》《遍開塔樹花》《和火苗慢慢切磋》等。入選《中國散文家代表作集》（作家出版社）、《名家名篇獲獎散文》（人民日報出版社）、《21世紀中國經典散文》（內蒙古文化出版社）、《當代散文隨筆名家名篇》（青島出版社）、《當代散文精萃》（中國文聯出版社）、《當代散文精品》（延邊大學出版社）、《新散文百人百篇》（人民文學出版社）、《中國當代散文排行榜》（漓江出版社）、《當代散文精品》（廣州出版社）、《新世紀優秀散文選》（花城出版社）、 《1999中國年度最佳散文》（漓江出版社）、《2000中國年度最佳散文》（漓江出版社）、《2003年中國精短美文100篇》（長江文藝出版社）、《2004中國散文年選》（花城出版社）、《2004中國年度散文》（漓江出版社）、《2005年中國隨筆精選》（長江文藝出版社）、《2005年中國精短美文100篇》（長江文藝出版社）、《2005中國年度雜文》（ 漓江出版社）、《2007中國精短美文100篇》（長江文藝出版社）、《散文百家精華》（河北教育出版社）、《中國散文家大辭典》（作家出版社）、《大學語文》（高等教育出版社）等三百余種選本，部分作品被譯為英、法、德、意、俄、荷、韓、波蘭、亞美尼亞等多種文字。曾獲“第二十一屆百花文學獎”、“第五屆金青藤國際詩歌獎”、“廣西政府第五屆銅鼓獎”，以及《人民文學》《散文選刊》《散文海外版》《詩選刊》《星星詩刊》《詩潮》《時代文學》《廣西文學》《西湖》等頒發的文學獎或編輯獎，并榮獲“山東省十佳青年詩人”、“新時代中國詩壇十杰”、“十佳華語詩人”、“超吟游詩人”、“全國十大為學精神人物”等稱號。散文《家是地球的中心》《決斗》《不畫別人的風景》《對面的蔦蘿》《櫻桃樹下》《石頭里藏著雕塑》等，被用作全國各地中高考語文試題，引起廣泛影響。詩歌《那束光是斜著劈過來的》，入選“首屆中國好詩榜”。三十年前，中央電視臺著名節目主持人倪萍曾采訪過。

多次參展，并舉辦個人書畫展。三百余幅書畫作品，見諸報刊。一千余幅書畫作品，被中外各界人士收藏。

用錐子去測量渾厚的大地

譚延桐

《莊子?秋水》曾云：“是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎？”意思是說，這只不過是用竹管去窺視高遠的蒼天，用錐子去測量渾厚的大地，不是太渺小了嗎？是的，以管窺豹、以郄視文、以偏概全、只見樹木不見森林的錯誤，是再也不能繼續光大了。因此，此刻，我想跟世人商榷的是：是金子就總會發光嗎？在哪里都能發光嗎？真的是這樣的嗎？

我們的世界上，總是有著太多太多的皮相之談、耳食之談、不經之談、無稽之談、譎怪之談和欺人之談。若是不拿出大勇將之徹底地推倒，如尼采所說“重估一切價值”，重構我們的價值體系，那么，就會有越來越多的人淪為拾人涕唾者，甚至淪為傻瓜，自始至終都生活在巨大的謊言和巨大的蒙騙之中。死了，也是歪理和邪說的堅定不移的擁護者。這樣的人生，很顯然，是不值得提倡的。

還是讓我們耐心地延伸到“人類學”的真切涵義上來考量一番吧——人類史上，有數不勝數的光芒至今仍在嚴嚴實實的遮蔽當中。他們都是金子，而且都是純金，而且都是稀世純金，可是，又有幾個睜開了自己的眼睛，擦亮了自己的眼睛，認出了他們是稀世純金呢？人類的煞有介事，從來都是一流的。一旦到了節骨眼兒上，就都沉默了，事不關己高高掛起了。

說句肺腑之言，即使你是圣人，又如何？孔子那位至圣先師、天縱之圣、萬世師表，在世時還不是四處碰壁，四處被嘲笑，又是遭魯國驅逐，又是被宋國罰砍樹，又是在陳蔡的邊境上被圍困？還不是一等再等一直等到了兩百四十年后的漢武帝時代才重新被發現被認知？若是沒有漢武帝劉徹的那句“罷黜百家，獨尊儒術”呢？結果會怎樣呢？還會有后來的大思想家、大教育家、“世界十大文化名人”之首孔子嗎？

不禁就又想起了她——被稱作“傳奇詩人”的她，被視為“二十世紀現代主義詩歌的先驅”之一的她，生前只發表了七首詩歌的她。盡管，她的一生中共創作了一千八百余首詩歌之多，并且寫得美妙絕倫?？墒?，她卻一直隱介藏形，隱若隱士。她說，外部世界如此喧囂，絕大多數人都只有眼睛卻沒有眼力，我必須要遠離。因此，她從二十五歲開始，便棄絕所有社交，閉門不出，過起了女尼似的生活，徹底地隱退到了她用自己的詩歌所建構的那個更為廣闊的詩意世界里。她，便是在美國詩歌史上唯一一位與惠特曼齊名的詩人艾米莉?狄金森。眾所周知，狄金森的生前，是一直處于被遮蔽狀態的。狄金森去世之后，被發現，被重視，也是十分偶然的。

奧匈帝國著名作家弗蘭茲?卡夫卡、印象主義的先驅文森特?梵高、天縱之才費爾南多?佩索阿……也都是金子，可是，他們的生前，也一直都被掩埋著，而且掩埋得很深。要知道，有穿透力的目光，從來都是少之又少的啊。

早在1972年就已經創制了新型抗瘧藥青蒿素的屠呦呦，很顯然，是一塊金子?？墒?，近半個世紀過去了，在中國，誰發現了她是一塊閃耀的金子呢？若不是瑞典皇家科學院諾貝爾獎評審委員會從茫茫人海中發現了她，并把諾貝爾生理學或醫學獎授予了她，肯定的，獲諾獎之年已經是85歲高齡的她，也便永遠地被遮蔽了。正如屠呦呦自己所說，如果沒有中醫研究院，如果把她分配到了一個鄉村醫院里，那么，她頂多也只是一個平庸的中醫罷了。

是的，是金子就總會發光，很顯然，只是一針麻醉劑。從麻醉狀態醒過來再看，也就不難發現，若是沒有光的照射，所有的金子都是發不了光的。將金子埋在泥土里，金子也就只能和普通的石頭一模一樣，世人也就永遠地感受不到它的存在了。發光的金子，永遠都只是幸運的少數。太多太多的金子，在機緣未到之前，世人是普遍地看不見它們的閃耀的光芒的。

此刻，我忍不住要詰問：世界上的金子數不勝數，世人啊，請你告訴我，有哪一塊金子是你自己去發現的呢？既然絕大多數都缺乏發現的目光，都缺乏做伯樂的能力，那么，那么多的埋藏著的金子，即使都在地下或干脆就在世人的眼皮底下競相閃爍，又有誰看得見呢？即使看得見又有誰有膽識有勇氣有良知說出呢？有嗎？

因此就說，是金子未必就會發光。金子大放光彩的必不可少的前提是，必須要有人去發現它才行，必須要有人去拂去蒙在它上面的厚厚的灰塵才行，必須要把它放在它能夠發光的地方才行。否則的話，金子也就永遠地處于被遮蔽狀態，永遠也不可能發出奪目的光彩了。難道，不是嗎？

（本文選自譚延桐散文集《向火神借火》）

【賞析】

別樣的思維和別樣的寫法

譚延桐散文《用錐子去測量渾厚的大地》賞析

譚延桐的散文世界里，有一種獨特的光，那是由哲學、美學、詩學和神秘學等等所共同凝成的。正因有了這獨特的光，譚延桐的散文才可以做燈來使，因此而照亮我們的歲月。

《用錐子去測量渾厚的大地》以千鈞之力撬動了一個人人熟知卻無人深究的文化命題，其立意之銳、論據之實、思辨之深，使之在同類散文中獨樹一幟。它不是一篇溫吞的感悟，而是一把錐子，直直地扎入我們習以為常的認知偏見之中，讓人在刺痛中清醒，在清醒中沉思。

立意之新：反其道而行之的思想銳角

這篇散文的題目本身便構成了一種極具張力的反諷與挑戰?！肚f子·秋水》原文中，"用錐子去測量渾厚的大地"是一個被用來嘲諷目光短淺、以偏概全的比喻，是一個否定性的意象。然而譚延桐偏偏將這個被否定的意象拿來作為自己的標題，而且用它來論證一個恰恰與之相反的道理。這種"反其道而行之"的策略，從一開始就顯示出作者非凡的思辨勇氣和獨樹一幟的立意眼光。

文章開篇便引用《莊子·秋水》原文："是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎？"緊接著，作者筆鋒一轉，坦然承認"以管窺豹、以郄視文、以偏概全、只見樹木不見森林的錯誤，是再也不能繼續光大了"。這看似是在順承莊子的意思，實際上卻是在為下文的反轉蓄勢。果然，作者緊接著便拋出了他真正想要商榷的問題："是金子就總會發光嗎？在哪里都能發光嗎？真的是這樣的嗎？"

這三個連續的追問，如同三記重錘，敲碎了那句流傳甚廣的俗諺。我們從小就被灌輸"是金子總會發光"的信條，它聽起來多么正能量，多么鼓舞人心。然而譚延桐卻以冷峻的目光審視這句話，發現它不過是"一針麻醉劑"。這一判斷，可謂石破天驚。散文的立意至此便清晰地呈現出來：真正的問題不在于金子是否會發光，而在于誰來發現金子、誰來為金子提供發光的條件。這一立意，將一句通俗格言提升到了認識論和價值論的高度，顯示出作者深厚的思想功底和敏銳的批判意識。

作者并非簡單地否定"是金子總會發光"，而是在否定之中建構了一個更為精準的命題："是金子未必就會發光。"這不是虛無主義的解構，而是對現實更為誠實的認知。作者在文末明確指出："金子大放光彩的必不可少的前提是，必須要有人去發現它才行，必須要有人去拂去蒙在它上面的厚厚的灰塵才行，必須要把它放在它能夠發光的地方才行。"這一結論，既是對開篇反諷的回應，也是對全文主題的精粹總結。用錐子去測量大地，看似渺小，實則是一種不懼嘲諷、直面真相的大勇之舉。

對"遮蔽"與"發現"的深沉追問

"皮相之談、耳食之談、不經之談、無稽之談、譎怪之談和欺人之談。"這六個"之談"排列在一起，構成了一幅人類認知謬誤的全景圖。而作者的態度是決絕的："若是不拿出大勇將之徹底地推倒，如尼采所說'重估一切價值'，重構我們的價值體系，那么，就會有越來越多的人淪為拾人涕唾者，甚至淪為傻瓜，自始至終都生活在巨大的謊言和巨大的蒙騙之中。"這段話中，"重估一切價值"的引用絕非裝飾，它精準地標示了作者的思想坐標。尼采的這一主張，本就是對一切既定價值的根本性質疑。譚延桐將其引入文中，表明他要做的不是修補舊有的認知框架，而是要徹底推翻那些被人們奉為圭臬的虛假信條。

"人類史上，有數不勝數的光芒至今仍在嚴嚴實實的遮蔽當中。他們都是金子，而且都是純金，而且都是稀世純金，可是，又有幾個睜開了自己的眼睛，擦亮了自己的眼睛，認出了他們是稀世純金呢？"這一段話，是全文主題思想最為集中的表達。作者反復使用"金子""純金""稀世純金"等詞語，不是修辭上的重復，而是一種情感上的加重。每一次重復，都在強調一個事實：真正有價值的東西，從來不會因為自身的價值而自動被人看見。

"人類的煞有介事，從來都是一流的。一旦到了節骨眼兒上，就都沉默了，事不關己高高掛起了。"這兩句話，道出了一種極具批判力度的社會現實。所謂"煞有介事"，是說人們在日常生活中表現得好像很懂、很認真、很有判斷力，但一旦真正需要他們站出來發現真理、守護價值的時候，他們就集體沉默了。這種"沉默的大多數"的困境，正是作者所要揭示的核心問題。

散文的主題觸及了一個哲學性的命題：價值的實現，究竟是取決于價值本身，還是取決于外部條件？作者用大量的事實證明，即便你是"金子"，即便你是"純金"，即便你是"稀世純金"，如果沒有"光的照射"，你也"發不了光"。如果"將金子埋在泥土里，金子也就只能和普遍的石頭一模一樣，世人也就永遠地感受不到它的存在了"。這一判斷，深刻地揭示了一個被人們長期忽視的真理：個體的價值，并不是一個自足的、自明的存在，它需要被發現、被照亮、被放置在合適的位置上，才能真正實現。

從個案到普遍的層層推進

散文通過一系列具體的歷史人物個案，將抽象的哲理落實為可感可觸的現實。這種由個別到一般、由具體到抽象的論證方式，使得文章的思想既有深度又有說服力。作者選取的第一個人物是孔子。這一選擇本身就極具深意。孔子是中國文化中最被尊崇的人物之一，用他來質疑"是金子總會發光"這句話，其沖擊力是巨大的。作者寫道："孔子那位至圣先師、天縱之圣、萬世師表，在世時還不是四處碰壁，四處被嘲笑，又是遭魯國驅逐，又是被宋國罰砍樹，又是在陳蔡的邊境上被圍困？還不是一等再等一直等到了兩百四十年后的漢武帝時代才重新被發現被認知？"這一段敘述，將孔子從神壇上拉了下來，還原為一個在生前備受磨難、死后兩百多年才被重新"發現"的普通人。而作者緊接著提出的假設更是發人深省："若是沒有漢武帝劉徹的那句'罷黜百家，獨尊儒術'呢？結果會怎樣呢？還會有后來的大思想家、大教育家、'世界十大文化名人'之首孔子嗎？"

這一追問，直指問題的核心：孔子之成為孔子，不僅僅是因為他自身的偉大，更是因為有一個特定的歷史機遇、一個特定的權力意志，將他從遮蔽中"打撈"了出來。如果沒有漢武帝，孔子可能永遠只是一個"四處碰壁"的失敗的政治家，而不是后來的"至圣先師"。這一分析，暗含著一種深刻的歷史哲學：偉大從來不是自足的，偉大需要被賦予，需要被命名，需要被權力和時代所"承認"。

作者選取的第二個人物是艾米莉·狄金森。這一選擇同樣精到。作者用了一連串的定語來介紹她："被稱作'傳奇詩人'的她，被視為'二十世紀現代主義詩歌的先驅'之一的她，生前只發表了七首詩歌的她。"這三個"的她"層層遞進，構成了一種強烈的反差。一個創作了"一千八百余首詩歌之多，并且寫得美妙絕倫"的詩人，生前卻"只發表了七首詩歌"，這本身就是對"是金子總會發光"最有力的反駁。

而狄金森的選擇更是耐人尋味。作者寫道："她說，外部世界如此喧囂，絕大多數人都只有眼睛卻沒有眼力，我必須要遠離。因此，她從二十五歲開始，便棄絕所有社交，閉門不出，過起了女尼似的生活，徹底地隱退到了她用自己的詩歌所建構的那個更為廣闊的詩意世界里。"這段話中，"絕大多數人都只有眼睛卻沒有眼力"一句，堪稱全文的點睛之筆。它精準地區分了"看"與"看見"的不同。"眼睛"是生理器官，"眼力"則是認知能力。擁有眼睛不等于擁有眼力，能看不等于能看見。這一區分，具有深刻的哲學意味，它實際上觸及了認識論中一個根本性的問題：感知不等于認知，看見不等于理解。在佛家的語境中，這可以被理解為"肉眼"與"法眼"的區別。肉眼只能看到表象，法眼才能洞見本質。狄金森所說的"絕大多數人都只有眼睛卻沒有眼力"，正是對世人認知局限的深刻洞察。

狄金森本人的選擇帶有一種禪意。她并非不知道自己是金子，她知道。但她更知道，在一個沒有"眼力"的世界里，金子也不過是石頭。于是她選擇了"隱介藏形，隱若隱士"，選擇了"棄絕所有社交，閉門不出，過起了女尼似的生活"。這種選擇，與其說是消極的逃避，不如說是一種深刻的智慧。她不是在等待發光，而是在等待一個有眼力的世界。正如作者所說："狄金森去世之后，被發現，被重視，也是十分偶然的。"偶然，這個詞用在這里，既是對歷史的誠實描述，也是對命運的深沉感慨。

隨后，作者又列舉了卡夫卡、梵高、佩索阿、屠呦呦等人物。每一個人物都是一個"金子被遮蔽"的例證。而屠呦呦的例子尤為動人。作者寫道："早在1972年就已經創制了新型抗瘧藥青蒿素的屠呦呦，很顯然，是一塊金子?？墒牵雮€世紀過去了，在中國，誰發現了她是一塊閃耀的金子呢？若不是瑞典皇家科學院諾貝爾獎評審委員會從茫茫人海中發現了她，并把諾貝爾生理學或醫學獎授予了她，肯定的，獲諾獎之年已經是85歲高齡的她，也便永遠地被遮蔽了。"

"近半個世紀"這個時間跨度，讀來令人心酸。一個人最好的年華，就這樣在遮蔽中度過了。而發現她的，不是她所在的國度，而是"瑞典皇家科學院諾貝爾獎評審委員會"。這一事實本身，就是對"是金子總會發光"最辛辣的諷刺。正如屠呦呦自己所說："如果沒有中醫研究院，如果把她分配到了一個鄉村醫院里，那么，她頂多也只是一個平庸的中醫罷了。"這句話，將問題從個人層面上升到了制度層面。金子能否發光，不僅取決于有沒有"眼力"，還取決于有沒有合適的"平臺"。這是一種更深層次的反思，它觸及了社會機制與個體命運之間的復雜關系。

層層遞進逐步深化的論證結構

文章的結構可以清晰地劃分為四個層次。第一層是破題，即從莊子的"用錐指地"出發，提出質疑："是金子就總會發光嗎？"第二層是總論，即指出人類認知的普遍局限，強調"重估一切價值"的必要性。第三層是例證，即通過孔子、狄金森、卡夫卡、梵高、佩索阿、屠呦呦等一系列人物，證明"金子被遮蔽"是一個普遍的歷史現象。第四層是總結，即得出"是金子未必就會發光"的結論，并指出金子發光的三個必要條件。這種結構的妙處在于，每一層都在前一層的基礎上加深一層，使讀者的認知隨著文章的推進而不斷被顛覆、被重建。特別是在例證部分，作者選取的人物橫跨中西、縱貫古今，從公元前的孔子到二十世紀的狄金森，從中國的屠呦呦到奧匈帝國的卡夫卡，這種跨時空的排列，使論證具有了普遍的說服力。

在語言風格上，這篇散文呈現出一種犀利、果決、不容置疑的氣勢。作者大量使用反問句和設問句，如"真的是這樣的嗎？""結果會怎樣呢？""還會有后來的大思想家、大教育家、'世界十大文化名人'之首孔子嗎？""有嗎？""有嗎？""難道，不是嗎？"這些反問句和設問句，構成了一種強大的修辭力量，迫使讀者不斷地思考、不斷地回答，從而在思考中接受作者的觀點。尤其值得注意的是文末連續兩個"有嗎？"和最后一個"難道，不是嗎？"。這三個短句，如同三聲叩問，一聲比一聲響亮，一聲比一聲沉重。它們不是在尋求答案，因為作者自己就是答案。它們是在叩問每一個讀者的良心：你有沒有發現過一塊金子？你有沒有做過那個有"眼力"的人？

精準的比喻與深沉的悲憫

全文以"金子"和"光"為核心意象，構建了一個完整而自洽的比喻體系。"金子"象征真正有價值的人或事物，"光"象征被發現、被照亮的外部條件，"灰塵"象征遮蔽真相的種種因素，"泥土"和"石頭"象征那些沒有被發現的金子所處的狀態。這一比喻系統的精妙之處在于，它不是簡單的修辭裝飾，而是承載了全文的核心思想。當作者說"若是沒有光的照射，所有的金子都是發不了光的"時，這個比喻已經超越了修辭的范疇，成為了一個哲學判斷。當作者說"將金子埋在泥土里，金子也就只能和普遍的石頭一模一樣"時，這個比喻又具有了一種近乎禪意的意味：在沒有被"看見"之前，金子與石頭并無本質區別。這讓人不禁想到佛家所說的"凡所有相，皆是虛妄"，以及禪宗所講的"平常心是道"。在被發現之前，金子的"金性"并不會因為被埋沒而消失，但它也不會因為自身的"金性"而自動顯現。價值的實現，需要"緣"的聚合。

作者在文中多次使用"遮蔽"一詞，這也是一個極具深意的關鍵詞。"嚴嚴實實的遮蔽""一直處于被遮蔽狀態""一直都被掩埋著，而且掩埋得很深""永遠地被遮蔽了"……這些反復出現的"遮蔽"，構成了一種沉重的氛圍，讓人感受到一種深沉的悲憫。作者悲憫的不僅是那些被遮蔽的金子，更是那些"只有眼睛卻沒有眼力"的世人。在作者看來，世人不僅是金子被遮蔽的"幫兇"，更是自身認知局限的"囚徒"。

"死了，也是歪理和邪說的堅定不移的擁護者。這樣的人生，很顯然，是不值得提倡的。"這句話，是全文情感最為激烈的一處。作者在這里表達的，不僅是對無知者的批判，更是一種深切的憂慮。他憂慮的是，如果人們始終缺乏"眼力"，始終生活在"巨大的謊言和巨大的蒙騙之中"，那么即使死去，也不過是帶著錯誤的認知進入了另一個世界。這種憂慮，帶有一種道家式的對"迷途不知返"的嘆息，也帶有一種佛家式的對"無明"的悲憫。

錐子雖小卻丈量出了真理

"用錐子去測量渾厚的大地"，在莊子那里，這是一個被嘲諷的行為，是"不亦小乎"的笑話。但在譚延桐這里，這卻是一種值得贊賞的勇氣。因為真正的真理，往往不是用"管"和"天"的宏大敘事來揭示的，而是用"錐"和"地"的微小切口來切開的。

這篇散文，就是一把錐子。它刺破了"是金子總會發光"這層溫情脈脈的面紗，露出了下面冰冷的現實：金子不會自己發光，金子需要被發現，需要被照亮，需要被放在對的地方。而發現金子的人，需要的不是運氣，而是"眼力"；需要的不是盲目的自信，而是對自身認知局限的清醒認識。

"有穿透力的目光，從來都是少之又少的啊。"這是全文最沉重的一句話。它既是對現實的無奈承認，也是對讀者的殷切期望。譚延桐用這篇散文，不是在告訴我們世界有多么黑暗，而是在告訴我們：即使世界如此，我們仍然可以做那個有"眼力"的人，仍然可以做那個去發現金子、拂去灰塵、提供光芒的人。這或許就是"用錐子去測量渾厚的大地"的真正含義。錐子雖小，卻能刺入大地的深處；目光雖微，卻能穿透遮蔽的重重迷霧。在這個"皮相之談"泛濫的時代，藝術大師譚延桐的這篇散文，正是那一束穿透遮蔽的光，照亮了那些被埋沒的金子，也照亮了我們每一個人心中那雙需要被擦亮的眼睛。

譚延桐的散文，從來都不是那種風花雪月的散文，你隨便看，都會發現其中的思想的光芒。如此散文，只有思想型作家寫得出。

【作者簡介】

史傳統，資深媒體人、知名評論家；《香港文藝》編委、簽約作家，香港文學藝術研究院研究員，香港書畫院副院長、特聘藝術家。中國國際教育學院文學院客座教授；中國國際新聞雜志社評論專家委員會執行主席。著有學術專著《鶴的鳴叫：論周瑟瑟的詩歌》（春風文藝出版社）、《三十部文學名著賞析》（花山文藝出版社）；譚延桐藝術研究三部曲：《譚延桐詩論》《譚延桐文論》《譚延桐畫論》；《再評唐詩三百首》《我所知道的中國皇帝》《紅樓夢100個熱點話題解讀》《成語新解與應用》等10幾部；散文集《心湖漣語》《遼寧行》《特色盤錦》；詩集《九州風物吟》。詩歌《雨夜》《暮色》入選《生命的奇跡：2025年中國詩歌精選》。作品散見《芒種》《青年文學家》《香港文藝》《中文學刊》《河南文學》等。先后發表詩歌、散文、文藝評論3000多篇（首），累計1000多萬字。曾榮獲《青年文學家》“優秀作家”稱號。