由中央廣播電視總臺重磅打造的七集大型歷史文化紀錄片《布達拉宮》，繼《根脈》溯源文明、《重建》鋪展大一統(tǒng)、《風波》書寫詩史傳奇、《正名》丈量制度尺度后，第五集《掣簽》接續(xù)登場。

本集聚焦清乾隆時期創(chuàng)立的金瓶掣簽制度，以攝政制度的誕生、活佛轉(zhuǎn)世的歷史演變、廓爾喀之戰(zhàn)的驚心動魄、金奔巴瓶的御制傳奇、《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》的頒行頒布為敘事經(jīng)緯，依托清宮檔案、御制碑文、金冊玉印、古建遺存等多重一手史料，以4K超高清影像與嚴謹歷史場景再現(xiàn)，構(gòu)筑一部關(guān)于中央政權(quán)如何以制度創(chuàng)新規(guī)范藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世、以法治權(quán)威鞏固國家統(tǒng)一的影像豐碑。

影片以金瓶掣簽這一莊嚴儀制為核心，清晰呈現(xiàn)活佛轉(zhuǎn)世的歷史定制和宗教儀軌從確立到延續(xù)的完整軌跡，深刻詮釋中央政府對藏傳佛教大活佛轉(zhuǎn)世認定的絕對權(quán)威——這一權(quán)威，延續(xù)至今，不可撼動。

看點一：攝政制度應運而生，填補權(quán)力真空的制度智慧

本集開篇即呈現(xiàn)清廷治藏制度設計的精妙考量。1757年，乾隆皇帝徹底消滅準噶爾汗國，清帝國最大威脅終獲解決；同一年，七世達賴喇嘛突然圓寂，布達拉宮面臨權(quán)力失控的風險。乾隆帝深知，政教大權(quán)不可再落入他人之手。他采納章嘉國師建議，封第六世第穆呼圖克圖為“諾門汗”，正式將布達拉宮政教一切事務交付其掌辦——西藏地方歷史上第一個握有政教大權(quán)的攝政呼圖克圖由此誕生。

史學家指出，攝政制度“從西藏內(nèi)部產(chǎn)生”，與駐藏大臣制度形成“中央與西藏地方”兩個層面的治理閉環(huán)。達賴喇嘛圓寂后，轉(zhuǎn)世靈童的尋訪、認定、坐床、學經(jīng)、受戒到親政，至少需要20年，攝政制度恰恰填補了這一權(quán)力真空。歷史上共產(chǎn)生正式攝政13位、代理攝政15位，他們“代行達賴喇嘛執(zhí)行政教權(quán)力”，同時“必須執(zhí)行清朝中央政府的政令”。一脈相承的制度設計，讓中央權(quán)威在達賴世系的代際更替中從未缺席。

看點二：活佛轉(zhuǎn)世千年流變

本集以宏闊的歷史視野追溯活佛轉(zhuǎn)世制度的源流。13世紀，噶瑪噶舉派楚布寺的噶瑪拔希首開活佛轉(zhuǎn)世先河，其弟子按遺囑尋訪到攘迥多杰。此后數(shù)百年間，藏傳佛教形成大大小小數(shù)千個活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，有文字可考者達5570多個。到清朝乾隆年間，在理藩院正式注冊的大活佛即有148位。

然而，“族屬姻婭，遞相傳襲”的弊端日益嚴重。六世班禪家族同時出了班禪、仲巴呼圖克圖、夏瑪巴活佛等多位大活佛，八世達賴喇嘛又是班禪的侄子——“一個大家族里頭出現(xiàn)了這么多重要的大活佛，肯定是徇私舞弊的一種結(jié)果”。影片以扎實的史料考據(jù)，完整呈現(xiàn)活佛轉(zhuǎn)世的歷史演變邏輯：當宗教傳承關(guān)乎邊疆安定、江山社稷，中央政權(quán)必須出手整飭。這一敘事不僅廓清了活佛轉(zhuǎn)世制度的歷史演變過程，更深刻回答了“為什么要掣簽”這一根本命題。尋求公平，設定掣簽本身也是對活佛轉(zhuǎn)世的一種保護，如果沒有乾隆皇帝設定的金瓶掣簽制度，或許活佛轉(zhuǎn)世已經(jīng)在徇私舞弊中消失于歷史舞臺。

看點三：廓爾喀之戰(zhàn)血火淬煉，金瓶掣簽因亂而立

本集最具戲劇張力的敘事段落，是廓爾喀之戰(zhàn)如何催生金瓶掣簽制度。1791年，在六世班禪哥哥、紅帽系活佛卻朱嘉措的慫恿下，廓爾喀再次入侵西藏，兵不血刃洗劫扎什倫布寺，將金銀佛像、供器、珍珠寶石盡數(shù)掠去，連乾隆賜給六世班禪的金冊也未能幸免。80歲的乾隆皇帝震怒：“況衛(wèi)藏為我皇祖、皇考戡定之地，久隸職方……若任小丑侵凌，置之不問，則朕數(shù)十年來所奏武功，豈轉(zhuǎn)于此等徼外幺麼不加撻伐。”

乾隆命福康安為將軍，從各地調(diào)兵17000余人。福康安徒步急行軍入藏，橫穿喜馬拉雅山脈，七戰(zhàn)七捷，直逼加德滿都。廓爾喀王請求投降，歸還所有劫掠財物，請求納貢臣服。血火淬煉之后，乾隆皇帝徹查戰(zhàn)因，發(fā)現(xiàn)活佛轉(zhuǎn)世“無章可循，問題很大”。正是這場戰(zhàn)爭的慘痛教訓，讓乾隆決心以制度創(chuàng)新根治積弊——金瓶掣簽，因亂而立，因治而成。

看點四：金奔巴瓶御制傳奇，一件器物承載的國家意志

本集在藝術(shù)表達上最令人驚艷的篇章，是對金奔巴瓶的極致呈現(xiàn)。乾隆五十七年七月初一，清宮內(nèi)務府造辦處收到圣旨：“著照奔巴壺樣款，長高放大，畫奔巴瓶紙樣。其瓶口并腰圍、底足上不要蓮瓣花紋，另畫如意云花紋樣呈覽。”乾隆對金奔巴瓶的重視，甚至到了親自設計的程度。他最終將原定鑲嵌的紅黃藍寶石改為西藏地區(qū)喜愛的松石、蜜蠟、珊瑚、青金石——中原祥云圖案與藏式風格寶石相得益彰，“既融合了各民族的文化特色，又體現(xiàn)著當時清朝宮廷的審美風格”。

影片以微距攝影鏡頭逐幀呈現(xiàn)這件藝術(shù)珍品：在光線照射下，金奔巴瓶發(fā)散出至尊無上的非凡氣質(zhì)。一個送往西藏，供奉于大昭寺，用于掣定達賴喇嘛和班禪額爾德尼等大活佛的轉(zhuǎn)世靈童；另一個供于北京雍和宮，用于掣定蒙古及甘肅、青海等地大活佛。一件器物，承載的是一個國家對一片土地的治理意志——金奔巴瓶不僅是一件藝術(shù)品，更是一份國家法度的物質(zhì)化身。

看點五：章程二十九條開新局，歷史定制延續(xù)至今

本集最具歷史分量的核心敘事，是《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》的頒行。1793年，經(jīng)清朝中央政府審定后正式頒行。章程第一條即規(guī)定金瓶掣簽制度：“嗣后認定轉(zhuǎn)世靈童，先邀集四大護法神初選靈異幼童若干名，而后將靈童名字、出生年月日書于簽牌，置于金瓶之內(nèi)……由各呼圖克圖暨駐藏大臣于大昭寺釋迦佛尊前共同掣簽以定。”

章程從法律上規(guī)定了駐藏大臣的地位和權(quán)限，“一切事權(quán)俱歸駐藏大臣管理”。史學家指出，《二十九條章程》頒布后，“駐藏大臣開始統(tǒng)攬西藏一切權(quán)力，其地位達到了前所未有的高度”。影片清晰闡明：金瓶掣簽制度實行后，清中央政府以“事例”“則例”等法律形式將其載入《清會典事例》《理藩院則例》——從此，金瓶掣簽成為不可更改的歷史定制。

影片更以貫通古今的視野，呈現(xiàn)這一制度如何延續(xù)至今。從1793年施行至民國成立，西藏地方39個大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)共認定91位活佛，其中76位經(jīng)金瓶掣簽認定。十世、十一世、十二世達賴喇嘛的轉(zhuǎn)世均通過金瓶掣簽認定。新中國成立后，第十一世班禪大師亦通過金瓶掣簽認定。2007年，國家頒布《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》——“國內(nèi)尋訪、金瓶掣簽、中央政府批準”三大歷史定制，從乾隆朝一路走來，歷久彌新，不可撼動。

影片以宏闊的歷史視野與精微的器物特寫，將金瓶掣簽制度的創(chuàng)立、演變與延續(xù)完整呈現(xiàn)。從攝政制度的設立到活佛轉(zhuǎn)世的歷史流變，從廓爾喀之戰(zhàn)的血火淬煉到金奔巴瓶的御制傳奇，從《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》的頒行到歷史定制的延續(xù)至今——金瓶掣簽不僅是對宗教儀軌的重要革新，更是清廷治理邊疆戰(zhàn)略的關(guān)鍵舉措。通過這一莊嚴儀制，中央權(quán)威得到彰顯。

一尊金瓶，定法度于高原；一部章程，固一統(tǒng)于萬世。請鎖定中央廣播電視總臺央視中文國際頻道（CCTV-4）6月27日18:00檔播出；紀錄頻道擬6月29日-7月5日晚22:05播出；CGTN英語頻道7月3日-9日13:00檔播出；央視頻——國家級頭部主流新媒體平臺亦同步播出，敬請觀看。（文/王永利）